休謨名言

大衛(wèi)·休謨（David Hume，公元1711年4月26日—公元1776年8月25日），蘇格蘭愛丁堡人，英國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和散文家，是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和晚期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物，他以經(jīng)驗(yàn)論、懷疑論和自然主義的哲學(xué)體系而聞名。他最先是以歷史學(xué)家的身份成名的，他所著的《英國史》一書，在當(dāng)時(shí)成為英格蘭歷史學(xué)界的基礎(chǔ)著作，并持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)60至70年之久。休謨的主要哲學(xué)著作有《人性論》(1739年-1740年)、《人類理解研究》(1748年)、《道德原則研究》(1751年)以及他死后出版的《自然宗教對(duì)話錄》(1779年)，這些著作至今仍具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

休謨的哲學(xué)觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在他的經(jīng)驗(yàn)主義和懷疑主義上。他認(rèn)為人的理性只能從經(jīng)驗(yàn)中得到知識(shí)，因此經(jīng)驗(yàn)成為他哲學(xué)的根據(jù)。同時(shí)，他秉持著對(duì)因果關(guān)系的懷疑和對(duì)超驗(yàn)的反感態(tài)度，強(qiáng)調(diào)對(duì)于宗教和其他形而上學(xué)的思考必須以經(jīng)驗(yàn)和觀察為基礎(chǔ)，不得離開人性的訴求和經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為上帝的存在是不容懷疑的，但對(duì)于宗教教義的來世和神跡的證據(jù)提出了批判，并認(rèn)為絕大部分的宗教信仰來自于人類的情感和生活需要。休謨留下的遺產(chǎn)影響了功利主義、邏輯實(shí)證主義、科學(xué)哲學(xué)、早期分析哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神學(xué)以及許多其他領(lǐng)域和思想家。伊曼紐爾·康德 (Immanuel Kant) 稱贊休謨是將他從“教條主義的迷夢(mèng)”中喚醒的靈感來源。

美，不是事物本身的屬性，而只存在于欣賞者的心里， 最適合你的顏色，才是世界上最美的顏色。

當(dāng)自我不被考慮到時(shí)，便沒有驕傲或謙卑的余地。

我們不能超越經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)仍然是確定的；凡自命為發(fā)現(xiàn)人性終極的原始性質(zhì)的任何假設(shè)，一下子就應(yīng)該被認(rèn)為是狂妄和虛幻，予以擯棄。

《人類理解研究》

惡意是一種無緣無故產(chǎn)生的傷害他人的欲望，目的是從比較中獲得快樂

假如一切東西都是無限的豐裕，那就不會(huì)有自私，不會(huì)有不公道，不會(huì)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，不會(huì)有倫理學(xué)。

一個(gè)人不論賦有什么樣的才具，他如果不知道自己有這種才具，并且不形成適合于自己才具的計(jì)劃，那種才具對(duì)他便完全無用。

任何科學(xué)都或多或少與人性有些關(guān)系，無論學(xué)科看似與人性相隔多遠(yuǎn)，它們最終都會(huì)以某種途徑再次回歸到人性中。

《人性論》

能力永遠(yuǎn)和它的發(fā)揮有關(guān)，不論這種發(fā)揮是現(xiàn)實(shí)的或是很可能會(huì)實(shí)現(xiàn)的

習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)。

縱觀我的性格，我是，或可說“我以前是”（因?yàn)槲椰F(xiàn)在必須用過去式來談自己，這能使我更有勇氣表達(dá)心跡）一個(gè)秉性溫和、能自制、開朗、喜歡社交、性情愉快的人，能心懷友誼，但幾乎不受敵意的影響，一切激情都節(jié)制有度。

《休謨散文集》

當(dāng)我們專注地研究人類生活的空虛，并考慮榮華富貴空幻無常時(shí)，也許我們正在阿諛逢迎自己懶惰的天性

印象是指初次呈現(xiàn)于心靈的一切感覺、情感和情緒，具有較多的力量，比較猛烈。

《人性論》

習(xí)慣就是人生的偉大導(dǎo)師。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗(yàn)有益于我們。

《人性論》

理性對(duì)于我們的情感和行為沒有影響。

《人性論》

He is happy whom circumstances suit his temper; but he Is more excellent who suits his temper to any circumstance.

環(huán)境適應(yīng)自己性情的人是快樂的，而能使自己的性情適應(yīng)所有環(huán)境的人是更優(yōu)秀的。

天堂與地獄代表了兩種截然不同的人，好人和壞人，然而人類中的絕大多數(shù)，卻游走在罪惡與美德。

人的心靈十分善于模仿。任何一群時(shí)常交流的人，卻沒有養(yǎng)成相似的行為習(xí)慣，其美德與惡習(xí)都沒有相互感染，這是不可能的。……因此，除了使用相同的語言之外，他們還一定會(huì)養(yǎng)成相似的行為習(xí)慣；每個(gè)人不但各有性格，而且具備共同的（或民族的）特性。

《休謨散文集》

顯而易見，驕傲與謙卑是恰恰相反的，可是它們有同一個(gè)對(duì)象。這個(gè)對(duì)象就是自我。

《人性論》

遇到有承認(rèn)自己錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。

在這一切吵鬧中間，獲得勝利者不是理性，而是辯才。任何人只要具有辯才，把他的荒誕不經(jīng)的假設(shè)，說得天花亂墜，就用不著怕得不到新的信徒。獲得勝利者不是持矛執(zhí)劍的武士，而是軍中 的號(hào)手、鼓手和樂隊(duì)。

《人性論》

理性乃是而且應(yīng)當(dāng)只是情感的奴隸，除了為情感服務(wù)并服從情感之外，決不能冒稱其他的功能

我們不能從“是”推導(dǎo)出“應(yīng)該”。

《人性論》

我們被放在這，有如戲院的世界上，每個(gè)事件的起源和緣由卻完全隱瞞不讓我們知道，我們既沒有足夠的智慧預(yù)見未來，也沒有能力防止那些使我們受傷害的不幸事件的發(fā)生。我們被懸掛在永恒的疑懼之中。

勇敢通常是最不穩(wěn)定的性格，因?yàn)橛赂抑皇情g歇性的表現(xiàn)出來，況且各民族中能表現(xiàn)出勇敢的人也不多；相反，勤奮和文雅卻可能是一種穩(wěn)定而普遍的民族性格，不但能持續(xù)數(shù)百年，而且能變成全民族的習(xí)慣。

《休謨散文集》

因果律并不是必然的真，而是忽然的真。所謂必然的真，也就是100%正確；忽然的真，則是有概率的，正確性不到100%。

To hate, to love, to think, to feel, to see; all this is nothing but to perceive.

恨也罷，愛也罷，思想、感覺、觀察也罷，無非都是在領(lǐng)悟。

使我們對(duì)他人的驕傲感到非常不悅的，乃是我們自己的驕傲；他人的虛榮對(duì)我們之所以是不可忍受的，乃是因?yàn)槲覀冏约壕褪翘摌s的……一個(gè)聰明賢達(dá)的人能夠自得其樂，無需考慮別人的短長(zhǎng)；但是一個(gè)愚蠢的人卻永遠(yuǎn)必須找尋一個(gè)更愚蠢的人，才能欣賞他自己的才具和智力。

“任何事物本身都既然不高尚也不卑賤，既不可愛也不可憎，既不美也不丑；事物的這些特征來自人類情感的特性與構(gòu)造�！�

《休謨散文集》

語言就其本質(zhì)而言，是一種公眾事物

正是勞動(dòng)本身構(gòu)成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快就會(huì)變得枯燥無聊，索然無味。