文|小玉

編輯|小玉

文學(xué)作品中的歷史誤讀

中國(guó)古典小說(shuō)的魅力，往往在于將歷史與想象巧妙融合，創(chuàng)造出扣人心弦的故事情節(jié)和栩栩如生的人物形象。

然而，這種融合也不可避免地導(dǎo)致了許多讀者將文學(xué)作品中的情節(jié)誤認(rèn)為歷史真相

羅成：從英雄到悲劇的文學(xué)形象

在《隋唐演義》及其相關(guān)作品中，羅成是一位極具辨識(shí)度的英雄角色。他是秦瓊的表兄弟，精通槍法，容貌俊美卻不茍言笑，因此得名"冷面寒槍俏羅成"。這一形象深入人心，成為了許多戲曲、評(píng)書(shū)作品中的重要角色。

小說(shuō)塑造的羅成生于北周末年，父親為北周名將羅藝。羅成自幼天賦異稟，武藝超群，尤精槍法，被譽(yù)為"槍王"。他身姿挺拔，英俊不凡，皮膚白皙如玉，在一眾須發(fā)濃密、黝黑粗獷的將領(lǐng)中顯得格外出眾。他沉默寡言，常常冷著臉，這與其俊美外表形成鮮明對(duì)比，也因此獲得了"冷面寒槍俏羅成"的稱號(hào)。

羅成的文學(xué)形象具有復(fù)雜性。小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，他被塑造為一位英勇無(wú)畏、技藝高超的青年武將，與秦瓊、單雄信等人并肩作戰(zhàn)，成為瓦崗軍的重要力量。特別是在與宇文成都的幾次對(duì)決中，羅成的槍法出神入化，讓讀者印象深刻。

然而，隨著故事的發(fā)展，羅成的形象逐漸變得復(fù)雜且?guī)в斜瘎∩�彩。他被塑造成一個(gè)既有英雄氣概，又有明顯缺點(diǎn)的立體人物。這種人物塑造手法，既符合文學(xué)創(chuàng)作的需要，也蘊(yùn)含了作者希望傳達(dá)的道德教化意義。

命運(yùn)的轉(zhuǎn)折：徐茂公的預(yù)言與羅成的短壽

《隋唐演義》中有一個(gè)引人注目的情節(jié)：軍師徐茂公曾為羅成算命，預(yù)言他能活到73歲，建功立業(yè)，馳騁疆場(chǎng)。在古代平均壽命較低的背景下，能活到七十多歲無(wú)疑是一種福壽。這個(gè)預(yù)言讓羅成喜不自禁，對(duì)未來(lái)充滿期待。

然而，命運(yùn)卻給羅成開(kāi)了一個(gè)殘酷的玩笑。在他23歲那年，羅成被亂箭射死，比預(yù)言中的壽命整整少了50年。這一戲劇性的反轉(zhuǎn)，不僅增加了小說(shuō)的戲劇沖突，也為作者灌輸?shù)赖陆袒�提供了絕佳的素材。

在小說(shuō)的演繹中，羅成短命的原因被歸結(jié)為他犯下了五宗大罪，違背了"忠、孝、仁、義、信"五常之道，每一宗罪過(guò)都讓他折壽十年，合計(jì)減少了五十年壽命。這種因果報(bào)應(yīng)的敘事框架，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中"善有善報(bào)，惡有惡報(bào)"的思想，同時(shí)也強(qiáng)化了儒家倫理道德的重要性。

羅成的五宗罪過(guò)：傳統(tǒng)倫理下的道德審判

《隋唐演義》及其相關(guān)作品中，羅成犯下的五宗罪過(guò)構(gòu)成了他性格的陰暗面，也決定了他最終的悲劇命運(yùn)。這五宗罪過(guò)分別是：

第一宗罪：不仁

年少時(shí)，羅成隨父親羅藝征討北方胡人。然而，羅成心狠手辣，殺戮過(guò)重，下令屠殺了許多無(wú)辜的胡民百姓。這種不分青紅皂白、濫殺無(wú)辜的行為，違背了"仁愛(ài)"之道，被視為"不仁"。

在古代儒家思想中，"仁"是核心價(jià)值觀之一，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人、惻隱之心�？鬃友裕�"仁者愛(ài)人"，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)當(dāng)區(qū)分?jǐn)澄�，不濫殺無(wú)辜。羅成的濫殺行為，顯然違背了這一原則。

第二宗罪：不信

羅成與秦瓊是表兄弟，二人互相傳授武藝，秦瓊教羅成锏法，羅成教秦瓊槍法。然而，羅成心懷機(jī)巧，暗自保留了幾招精妙槍法沒(méi)有教給秦瓊。后來(lái)秦瓊與宇文成都對(duì)戰(zhàn)時(shí)，因缺乏這幾招關(guān)鍵槍法而陷入險(xiǎn)境，差點(diǎn)喪命。

"信"在中國(guó)傳統(tǒng)文化中指誠(chéng)實(shí)守信，尤其在兄弟之間更應(yīng)坦誠(chéng)相待。羅成的這一行為，不僅欺騙了表兄弟，更是間接害得秦瓊險(xiǎn)些喪命，因此被視為"不信"。

第三宗罪：不孝

當(dāng)楊林率軍攻打瓦崗寨時(shí)，擺下一字長(zhǎng)蛇陣。羅成前去破陣，發(fā)現(xiàn)陣眼正是自己的義父。羅成欺騙義父，獲取了破陣之法，隨后在破陣過(guò)程中，逼死了自己的義父。

在儒家思想中，"孝"是倫理體系的基礎(chǔ)。"百善孝為先"，不僅指對(duì)生身父母的孝順，也包括對(duì)養(yǎng)父、義父的尊敬和愛(ài)戴。羅成欺騙義父并導(dǎo)致其死亡，顯然違背了"孝道"，因此被視為"不孝"。

第四宗罪：不義

羅成與單雄信是結(jié)拜兄弟，曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)。然而，在羅成投降唐朝后，單雄信因李淵殺害其兄長(zhǎng)而拒不投降。后來(lái)單雄信孤身闖入唐營(yíng)時(shí)，其他結(jié)拜兄弟都因顧及兄弟之情而不愿出戰(zhàn)，唯獨(dú)羅成不僅親自出戰(zhàn)生擒了單雄信，還負(fù)責(zé)監(jiān)斬了這位結(jié)拜兄弟。

"義"在傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)正義、道義，特別是朋友、兄弟之間的情義。"路見(jiàn)不平，拔刀相助"體現(xiàn)的就是"義"的精神。羅成不顧兄弟情誼，親手送單雄信于死地，違背了"義"的原則。不忠

羅成曾救過(guò)李世民一命，因此頗為自得，有些飄飄然。有一次，羅成酒醉后竟然在李世民的龍床上睡著了。在封建社會(huì)里，皇帝被視為"真龍?zhí)熳?，龍床象征著至高無(wú)上的權(quán)力，任何人擅自觸碰都是大不敬。羅成的這一行為，被視為對(duì)君主的不尊重，因此犯了"不忠"之罪。

這五宗罪過(guò)涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)倫理中最基本的五常——"仁、義、禮、智、信"（此處"忠"和"孝"實(shí)際上也屬于"禮"的范疇）。羅成的形象從一個(gè)英雄逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)帶有悲劇色彩的復(fù)雜人物，正是通過(guò)這五宗罪過(guò)的塑造完成的。

人物形象的演變：從正面英雄到復(fù)雜人物

值得注意的是，羅成的形象在《隋唐演義》及相關(guān)作品的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了變化。最初，羅成被塑造為一位正面英雄，英勇善戰(zhàn)，忠義兩全。然而，隨著故事情節(jié)的發(fā)展和不同版本的改編，羅成的缺點(diǎn)被逐漸放大，最終形成了一個(gè)既有英雄氣概又有明顯缺陷的復(fù)雜形象。

這種形象的演變，一方面反映了民間文學(xué)創(chuàng)作的自由發(fā)揮和藝術(shù)加工；另一方面也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人物評(píng)價(jià)的復(fù)雜性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人物的道德評(píng)價(jià)往往不是簡(jiǎn)單的非黑即白，而是會(huì)考慮人物行為的動(dòng)機(jī)、背景和結(jié)果等多方面因素。

羅成形象的復(fù)雜化也符合文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律。一個(gè)完美無(wú)缺的英雄形象雖然可敬，但缺乏人性的深度和復(fù)雜性，難以引起讀者的共鳴。而一個(gè)有缺點(diǎn)、有弱點(diǎn)的英雄，則更加真實(shí)，更能引發(fā)讀者的思考和情感共鳴。

教化意義：小說(shuō)創(chuàng)作中的道德規(guī)訓(xùn)

《隋唐演義》中羅成的悲劇命運(yùn)，具有明顯的教化意義。作者通過(guò)羅成違背"忠孝仁義信"而短命的故事，向讀者傳遞了一個(gè)明確的道德信息：做人必須遵守傳統(tǒng)倫理道德，否則將受到上天的懲罰。

這種因果報(bào)應(yīng)的敘事框架，在中國(guó)古典小說(shuō)中極為常見(jiàn)。作者通過(guò)人物的命運(yùn)起伏，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的維護(hù)和弘揚(yáng)。羅成的故事實(shí)際上是一個(gè)道德寓言，告誡人們即使是英雄豪杰，也不能違背基本的倫理道德。

同時(shí)，羅成故事中"一項(xiàng)罪過(guò)折壽十年"的具體計(jì)算方式，也反映了傳統(tǒng)文化中量化因果報(bào)應(yīng)的思想。這種清晰的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系，使道德教化的內(nèi)容更加直觀、具體，便于讀者理解和接受。

小說(shuō)虛構(gòu)與歷史真相的關(guān)系

需要強(qiáng)調(diào)的是，羅成這一人物完全是小說(shuō)的虛構(gòu)，在正史中找不到任何記載。與《隋唐演義》中其他許多虛構(gòu)人物如李元霸、宇文成都、裴元慶等不同，秦瓊、單雄信、尉遲恭等人物在歷史文獻(xiàn)中確有記載，是確實(shí)存在的歷史人物。

小說(shuō)虛構(gòu)與歷史真相的混淆，是中國(guó)古典小說(shuō)的一個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象。這種混淆一方面源于古典小說(shuō)"借古諷今"的創(chuàng)作傳統(tǒng)，作者有意將歷史與虛構(gòu)混合，以增強(qiáng)作品的趣味性和說(shuō)服力；另一方面也源于讀者對(duì)歷史知識(shí)的缺乏，容易將生動(dòng)有趣的小說(shuō)情節(jié)誤認(rèn)為歷史真相。