中華歷史上下五千年，中華文化更是源遠流長，豐富多彩。其中有唐詩宋詞，漢賦元曲，更有明清小說等等。

中國古代的寓言故事是中國文化寶庫中一筆寶貴的財富，不僅給我們帶來精彩的故事，更是給我們帶來其背后深刻的教育意義。

《愚公移山》就是中國古代寓言故事中的一篇，相信大家都能夠耳熟能詳，因為《愚公移山》曾作為重點課文出現(xiàn)在我們的教科書當中。但是有學(xué)者建議將《愚公移山》移除教材，這又是為何呢？

前因與后果——《愚公移山》移除教材的理由

《愚公移山》是由戰(zhàn)國時期的思想家列子創(chuàng)作的，講述了愚公因為屋前的兩座大山擋住了出行的道路，給大家的生活帶來極大的麻煩，而立志要移走太行和王屋兩座大山的故事。

本篇寓言通過這樣一則小故事告訴大家做任何事情都要不畏艱難，堅持不懈。

這則寓言因其深刻的教育意義，無論是給老師還是學(xué)生都留下了深刻的記憶。甚至激勵了無數(shù)的學(xué)生，在面對學(xué)習(xí)上和生活上的困難時，要像愚公一樣敢于挑戰(zhàn)，堅持到底。

但是有一些學(xué)者提議將《愚公移山》移除課本，這又是為何呢？

大詩人席慕容曾在一次演講中建議將《愚公移山》移除課本，原因是愚公的移山行為是不環(huán)保的，沒有尊重自然，違反了自然規(guī)律。

也有別的學(xué)者提出愚公移山的行為不僅不明智，而且很愚蠢。從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，移山行為除了耗時多之外，別無優(yōu)點，無論是人力還是物力上都是十分不劃算的。

甚至有學(xué)者提出愚公移山根本就不符合客觀現(xiàn)實，質(zhì)疑這種寓言故事的可信度。

所以他們認為，無論是從環(huán)保的角度，還是從經(jīng)濟學(xué)的角度來講，愚公移山之舉，實屬下下之策。他們甚至認為這樣的行為對小孩子來說會有不好的引導(dǎo)和影響。那這種說法是否有道理？

愚公移山之所以能夠流傳下來，保存下來，必有其閃光之處，定有其存在的原因。

吹毛求疵與買櫝還珠——《愚公移山》的重點在何處

《愚公移山》這則寓言的主要教育意義是宣揚一種堅持不懈的精神，告訴大家堅持的重要性，這才是重點。只有把握住了重點，才不會出現(xiàn)偏離。

席慕容認為移山不環(huán)保，我們不妨來看一看。

太行和王屋兩座大山擋住了人們出行的道路，每次外出辦事都必須要繞過這兩座大山才行，生活實在不方便，于是愚公想出了移山之法。

當然很多人會認為搬家要比搬山容易，但是中國人有著安土重遷的思想，在中國人的心目中家有著重要的意義。家鄉(xiāng)既是一個人的出發(fā)點也是一個人的歸宿。在中國人的心目中是不可以輕易搬家的。

其次愚公一家如果選擇搬家的話，當然比較簡單。但是這個地方的其他人家又該怎么辦呢？比如他們的鄰居，一個寡婦帶著一個孩子，他們又將如何？

依舊是生活不便利。所以愚公移山不僅是出于對自家的考慮，也是出于為大家的考慮，這是一種大公無私的表現(xiàn)。

我們再從環(huán)保角度來看。環(huán)保一詞是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的詞語，而且在古代并沒有環(huán)保一說。因為那時山清水秀，柳綠桃紅，放眼望去皆是綠色，沒有污染一事，所以也沒有環(huán)保的概念。

愚公移山在當時來講，只是將山移走，并不會造成多大的污染和損失，所以在古代來說環(huán)保顯然是不合理的。

況且太行和王屋兩座大山最后也是因為天帝被愚公的誠心所感動，于是命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了的，一座放在了朔方的東部，一座放在了雍州的南部。兩座大山也只是換了一下地方，并沒有受損。

最后，我們再從經(jīng)濟學(xué)角度來看，學(xué)者們認為愚公的移山行為不經(jīng)濟不劃算。可不是什么事情都要從收益和經(jīng)濟的角度來衡量的。

鐵杵成針，如果從經(jīng)濟學(xué)角度來看也是不劃算的，重點是在教育意義，而不在形式。愚公移山也是如此，我們應(yīng)該把握重點不是嗎？

今天的社會走的太快，也過于在乎物質(zhì)了，能真正堅持做好一件事的人又有幾個呢？如果我們完全從經(jīng)濟學(xué)角度來看，那很多清貧卻高尚的工作又有哪些人來做呢？

比如說教師、醫(yī)生和科研人員，他們的工資遠沒有那些商人和明星高，但是我們的社會需要這些工作人員的奉獻和付出。所以不可以只看到利益與經(jīng)濟。

愚公帶著全家移山，從表面來看，雖然不劃算，耗時長。但是其背后的意義卻是深遠的，他造福的是子孫萬代，行的是方便后人之舉，而且他的精神財富更是讓世人受益。

所以不應(yīng)該從表面的經(jīng)濟學(xué)角度來衡量愚公移山。我們應(yīng)該把握這則故事的重點，而不是苛求細枝末節(jié)。丟掉重心而死扣細節(jié)的這種行為無異于吹毛求疵和買櫝還珠，是不可取的。

人文精神與客觀科學(xué)——不可交錯的平行軌道

無論是寓言故事還是神話故事，都是借助故事的形式來創(chuàng)建豐富的想象空間，宣揚一定的教育內(nèi)容。如果從客觀科學(xué)的角度來對比要求的話，顯然是不合理的。

愚公移山就是借助故事的形式來強調(diào)堅持不懈的精神，如果只從現(xiàn)實科學(xué)的角度來看，認為這一行為不符合客觀現(xiàn)實而將其完全否定掉的話，顯然是不是明智之舉。

嫦娥奔月與月球不具備人類居住的條件，這兩者并不沖突。一個是從文化范疇的角度來創(chuàng)作，一個是從客觀科學(xué)的角度來探究，二者大可不必一定要分個正確與否。同樣的例子還有后羿射日和日女媧造人等等。

文化精神上我們常常陶醉于詩歌當中，流連于神話之中，驚艷于豐富的想象空間，以及其營造的瑰麗的精神世界。如果一定要拿客觀科學(xué)的顯微鏡來一探究竟，那也只是打破了我們的精神桃花源而已。

《愚公移山》這則寓言重在精神，重在突出敢于挑戰(zhàn)困難和堅持不懈的精神。這不同于科學(xué)，我們不能夠拿客觀科學(xué)的尺子來衡量文化作品。

人文精神與客觀科學(xué)更像是兩條平行線，它們是學(xué)習(xí)道路上的兩條鐵軌，缺一不可。讓其并排而行就很安穩(wěn)，而且可以讓列車快速前行，大可不必糾纏在一起，一分高低，這樣只會錯軌。

一當錯軌就讓學(xué)習(xí)的列車失去方向和跑偏。所以，不要拿客觀科學(xué)的眼鏡來看這些優(yōu)秀的文學(xué)作品。百花齊放，難道不是更美嗎？

不是所有的東西都要分個真實與否，對錯與否的。實在沒有必要因為那些莫須有的原因，將《愚公移山》移除教材。

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