“清心寡欲，字生精神，是亦誠(chéng)中形外之一證”，漢字書(shū)寫(xiě)—書(shū)法，作為中華文化的一朵奇葩，被稱(chēng)贊為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)形的舞，無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。

其流芳千古，永垂不朽。但當(dāng)代書(shū)壇出現(xiàn)的“丑書(shū)現(xiàn)象”如今成為一個(gè)熱點(diǎn)話題，備受爭(zhēng)議。人們對(duì)于“丑書(shū)”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)書(shū)法的做法呵斥詰問(wèn)。這究竟是大眾審美的滯后還是某些“丑書(shū)”做派的粗淺誤讀？

新世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一些所謂的“書(shū)法家”在書(shū)法創(chuàng)作的方式、風(fēng)格上表現(xiàn)為背離傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)書(shū)法的審美模范，也因此形成了當(dāng)代的 “丑書(shū)” 現(xiàn)象。

這些掛著創(chuàng)新的旗號(hào)的“書(shū)法家”對(duì)于以傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)為基礎(chǔ)的書(shū)法不再滿足，逐漸從書(shū)法作品創(chuàng)作中放棄了以“筆法、字法、章法、墨法”為核心的書(shū)法創(chuàng)作準(zhǔn)則，而選擇那些看似新穎的媒材。

他們追求以截然不同的面貌出現(xiàn)在各大展覽中。當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象引得社會(huì)眾聲喧嘩，在這些“丑書(shū)作品”愈發(fā)層見(jiàn)疊出的同時(shí)，接踵而至的是社會(huì)各界的批評(píng)指正，“丑書(shū)”如何能與傳統(tǒng)書(shū)法相提并論？

“丑書(shū)”發(fā)展的前身---傳統(tǒng)文化下的書(shū)法創(chuàng)作

在傳統(tǒng)文化的帶領(lǐng)下，我們回望中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷程，它的記錄和傳播是書(shū)法文化的第一要義，正是因?yàn)檫@樣的重要存在價(jià)值。

書(shū)法在浩瀚無(wú)邊的歷史長(zhǎng)河中，承擔(dān)了具有表詞達(dá)意功能的文字，而它的實(shí)用性卻也因此逐漸被統(tǒng)治階級(jí)帶上了一條追求行云流水、顏筋柳骨的道路，在這樣的長(zhǎng)期發(fā)展中，書(shū)法的演變出現(xiàn)了嚴(yán)重的趨同性。

《熹平石經(jīng)》

無(wú)論是蔡邕撰寫(xiě)的《熹平石經(jīng)》作為歷代標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū)，還是李世民借用《王羲之傳》來(lái)推崇王書(shū)，又或者是宋代的刊行閣帖當(dāng)做規(guī)范的帖學(xué)被人們推崇，及至明清之際的臺(tái)閣體“狀如算子，一字萬(wàn)同”。

自古以來(lái)，書(shū)法便遵循著統(tǒng)治階級(jí)，密切追隨著他們的意志平穩(wěn)發(fā)展，這其中必然積攢了很多相同的特點(diǎn)，形成很多相似的特征，具備了長(zhǎng)期穩(wěn)定性的特點(diǎn)。

同時(shí)，中國(guó)長(zhǎng)久發(fā)展的書(shū)法也深受儒家文化的影響。比如孔子曾說(shuō)過(guò)的一句：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。這種珠聯(lián)璧合，相得益彰的中和統(tǒng)一式審美觀，成就了中華書(shū)法藝術(shù)的精髓，也成為幾千年來(lái)中國(guó)藝術(shù)的終極追求目標(biāo)和審美標(biāo)準(zhǔn)。

而像“康熙好董而乾隆愛(ài)趙”樣式的皇家時(shí)代，其權(quán)力頂峰的個(gè)人喜好與厭惡往往可以決定著這一朝代的審美，并引導(dǎo)著論千論萬(wàn)的文學(xué)志士們競(jìng)相模仿追逐。正是這樣的現(xiàn)象，才會(huì)決定了那些掌握著藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)精英所代表的書(shū)法風(fēng)格很多都具有同樣的模板，它們?cè)诤艽蟪潭壬嫌型�一性�?/p>

如果這些傳統(tǒng)思想所禁錮的審美標(biāo)準(zhǔn)教條得到逐步開(kāi)放的機(jī)會(huì)，或以“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方式取而代之，那么，今天的書(shū)法，勢(shì)必會(huì)打破陳規(guī)舊矩，踏上一條將會(huì)越來(lái)越多元的“創(chuàng)新”之路。

在多元?jiǎng)?chuàng)新的背景下“丑書(shū)”誕生原因較為寬泛

如今出現(xiàn)的“丑書(shū)”盛行，也許正是書(shū)法走向多元化的一種表現(xiàn)形式。而丑書(shū)在當(dāng)代的中國(guó)也獲得了前所未有的地位和發(fā)展，以至于“丑書(shū)”逐漸變成了一種時(shí)尚的潮流趨勢(shì)，這和流行的書(shū)風(fēng)有著牽扯不清的關(guān)系。

無(wú)法規(guī)避的是，有大量的負(fù)價(jià)值丑書(shū)也夾雜在其中，由此形成了魚(yú)龍混雜，泥沙俱下的局面。我們面對(duì)如今丑書(shū)的風(fēng)靡云蒸般的發(fā)展趨勢(shì)，必須要立刻深思反省這種現(xiàn)象發(fā)生的原因與影響，為什么“丑書(shū)”在當(dāng)代社會(huì)會(huì)有如此寬大的愛(ài)好市場(chǎng)？

“丑書(shū)”熱的出現(xiàn)絕對(duì)不是偶然的現(xiàn)象，其一，它有其特定的背景和滋養(yǎng)它成長(zhǎng)的土壤，就像細(xì)菌的繁殖那樣，深受環(huán)境的制約與管控。

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，藝術(shù)越來(lái)越注重其主體的精神世界，注重其個(gè)性的自我發(fā)展，以此來(lái)滿足社會(huì)中日漸紛雜多變的審美需要。

丑在現(xiàn)代的藝術(shù)生活中愈發(fā)具有合法存在性的減弱，它減弱了古代那些文人的休閑淡雅與從容不迫，減弱了他們那順其自然的治學(xué)心態(tài)，反過(guò)來(lái)卻被時(shí)代下快節(jié)奏帶來(lái)的多變換方式的社會(huì)浮躁心理取而代之。

這樣的現(xiàn)象反應(yīng)在書(shū)法家的心理上是躁動(dòng)不安的，書(shū)壇中出現(xiàn)了很多急于求成、貪功求名的人加入，這便更加劇了這種躁動(dòng)的心理模式，攪得書(shū)壇烏煙瘴氣，而“丑書(shū)”成了急需解決的問(wèn)題。

其二，有一些名家的誤導(dǎo)以及某些書(shū)壇主的震懾力與影響力，一些不會(huì)寫(xiě)字的人，逐漸因此而混成了書(shū)法教授！還有一些書(shū)壇如展覽、書(shū)法大賞等的引導(dǎo)。

但由于過(guò)分的強(qiáng)調(diào)推出創(chuàng)新這個(gè)概念，也正好迎合了部分不愿意長(zhǎng)期坐冷板凳的書(shū)法愛(ài)好者的心氣，他們浮躁的胃口得到很好的時(shí)機(jī)大肆發(fā)展，而盲目的追風(fēng)，使得那些投機(jī)取巧、偷懶�；�的沽名釣譽(yù)者得來(lái)可乘之機(jī)，他們意外地發(fā)現(xiàn)了功成名就的捷徑，并以此來(lái)獲得短期功利。

其三，由于西方現(xiàn)代派理論中關(guān)于藝術(shù)集的影響，使得藝術(shù)逐漸演變?yōu)閺挠∠笈珊笃诋?huà)家到象征派，立體派，野獸派等等直到后現(xiàn)代主義的概念派或者更加廣泛的派別。而丑普遍被當(dāng)做一種用來(lái)刺激藝術(shù)的感染力，因?yàn)槌蟛拍軌蚣ぐl(fā)人關(guān)于審美活力的要求。

格外的關(guān)注以上諸多因素促成了當(dāng)代書(shū)法崇尚的“丑書(shū)”熱潮，這種熱潮產(chǎn)生的現(xiàn)象是因?yàn)檫^(guò)度解讀了創(chuàng)新的含義，這難免顯得粗俗淺薄。再者，丑書(shū)的創(chuàng)作者大多取法近似，而他們彼此之間又會(huì)形成互相的影響，所以這就出現(xiàn)了丑書(shū)創(chuàng)作者的作品幾乎雷同的現(xiàn)象。

我們能夠在平時(shí)生活或者文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)性固然是好事，但一味追求這樣的方向以至于失去了原本的個(gè)性卻是得不償失，這是不可取的。

另外，還有不少“丑書(shū)”創(chuàng)作者的根本目的并不是很純正的，他們只是打著創(chuàng)新要有個(gè)性的標(biāo)志，而故意制造這些聲勢(shì)，并做出了千奇百怪的花樣，他們的目的也很簡(jiǎn)單，就是為了引起人們的注意，成為人們的焦點(diǎn)以此達(dá)到自我炒作，得到財(cái)富或者名利等目的。

陳方既

“丑書(shū)”成為急需解決的問(wèn)題

“有異于傳統(tǒng)的平正之形勢(shì)，并與通見(jiàn)的帖書(shū)碑面不盡相同，其另具別種風(fēng)貌、另有別種意趣的書(shū)法之形態(tài)�！边@是陳方既先生對(duì)于丑書(shū)的一種見(jiàn)解。

這里所講的“風(fēng)貌”與“意趣”等較為抽象的詞匯，好似給“丑書(shū)”遮上了一層朦朧的紗布，使得“丑書(shū)”變得更加煙霧繚繞，錯(cuò)綜復(fù)雜。如果援引這一定義，那就先要加以明確的是，什么是“風(fēng)貌”，什么又是“意趣”？如果由此展開(kāi)，那么勢(shì)必又會(huì)陷入另一種含糊不清的境地。

而書(shū)法不僅僅是人們所說(shuō)的“寫(xiě)字”，書(shū)法家也與書(shū)匠大不相同。正如啟功先生所說(shuō)，書(shū)法是十個(gè)手指中的一個(gè)，那其余的九個(gè)都不能夠稱(chēng)之為書(shū)法。書(shū)法又不僅僅是一門(mén)藝術(shù)，國(guó)學(xué)、繪畫(huà)等都需要學(xué)習(xí)，涉獵廣泛以積學(xué)儲(chǔ)寶，酌理富才。

如果認(rèn)為書(shū)法僅僅是寫(xiě)字的作為，并靠時(shí)間的堆積，那么將來(lái)的成就恐怕也就只是一個(gè)書(shū)匠。如果想要成為一個(gè)書(shū)法藝術(shù)大家，就必須深入到浩瀚無(wú)邊的文物海洋中，學(xué)會(huì)品鑒，品鑒學(xué)習(xí)。如果能夠做到這些，“丑書(shū)”也不會(huì)丑，更多的是對(duì)書(shū)法的一種敬畏與傳承，本質(zhì)是不會(huì)被改變的。

“老祖宗留下的豐厚文化遺產(chǎn)都在漢字里面，我們應(yīng)該好好挖掘其中的意義。”這是蘇士澍對(duì)于書(shū)法的一種尊重。當(dāng)“丑書(shū)”成為亟待解決的問(wèn)題時(shí)，值得我們每一個(gè)人為此從自我做起，從初學(xué)漢字做起。

“如果條件可以的話，我還設(shè)想模仿迪士尼樂(lè)園，去建造一個(gè)關(guān)于漢字的文化園，家長(zhǎng)可以帶著孩子體味學(xué)習(xí)漢字的樂(lè)趣。這不僅是一個(gè)事業(yè)，也是一個(gè)產(chǎn)業(yè)，可以為我們的子孫后代造福�！碧K士澍的這個(gè)設(shè)想很有新意，也很有社會(huì)意義。

解決“丑書(shū)”，杜絕“丑書(shū)”盛行，便要從各個(gè)值得入手的方向開(kāi)始。

真善美的統(tǒng)一永遠(yuǎn)是人類(lèi)物質(zhì)和精神活動(dòng)追求的終極目標(biāo)。我們審視如今的“丑書(shū)”是為了更好地表達(dá)美，實(shí)現(xiàn)丑書(shū)的變丑為美，是書(shū)法發(fā)展的必然趨勢(shì)和規(guī)律。

潘知常先生曾說(shuō)過(guò)，“美，永遠(yuǎn)是美學(xué)殿堂里風(fēng)姿綽約的皇后�！睍�(shū)法的藝術(shù)美是我們每一個(gè)人都在追求的目標(biāo)，化丑為美是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展書(shū)法美的途徑之一，只有這樣，我們才能使書(shū)法這棵常青樹(shù)生機(jī)勃勃，從不凋零，使古老的文明之花結(jié)出新鮮的時(shí)代之果。