4月18日，國(guó)內(nèi)著名文化批評(píng)家、同濟(jì)大學(xué)教授朱大可在孔學(xué)堂開(kāi)講主題為“轉(zhuǎn)型中國(guó)的文化選擇”的講座。他以一貫風(fēng)趣又犀利的語(yǔ)言闡述了近代中國(guó)的幾次文化選擇，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，反響熱烈。

文明與文化的分裂

講座開(kāi)始，朱大可談起了一件舊事。他說(shuō)，清朝乾隆年間，日本幕府派人到中國(guó)調(diào)查百姓的風(fēng)土人情及日常生活，并寫(xiě)成《清俗紀(jì)事》一書(shū)。奇怪的是，無(wú)論是該書(shū)作者，還是翻譯，最后都自殺了�！叭毡救藶槭裁磿�(huì)自殺呢？”因?yàn)樗麄儗?duì)清王朝感到特別失望，與想象中的盛唐不可同日而語(yǔ)，甚至不如宋、明都不如。特別是到了明治維新，日本人深刻地感受到，大清王朝已經(jīng)不能成為學(xué)習(xí)的楷模了，不能成為走向未來(lái)的樣板了，于是轉(zhuǎn)而掉頭學(xué)習(xí)西方。

日本人如此，中國(guó)人也一樣。朱大可說(shuō)，經(jīng)歷1840甲午海戰(zhàn)后，大清王朝從皇帝到普通百姓，都深刻地感受到自己不再是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家了。那時(shí)，大清雖然還是世界第一大經(jīng)濟(jì)體，但已經(jīng)不能阻止成為一個(gè)衰敗的國(guó)家。而大清的衰敗，就是幾千年華夏農(nóng)業(yè)文明的衰敗。

他說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)雖然經(jīng)過(guò)不懈的努力得到了巨大發(fā)展，但本質(zhì)是“影子文明”，是對(duì)西方的模仿和拷貝。因此，從物質(zhì)方面說(shuō)，中國(guó)是對(duì)西方的模仿，但文化又是自己的，由此出現(xiàn)了文明與文化的分裂，兩個(gè)系統(tǒng)不匹配。如何才能做到兩者兼容，則是今天亟需思考的問(wèn)題。

三次文化選擇

在朱大可看來(lái)，當(dāng)今中國(guó)，不同年代出生的人有不同的選擇，各有自己“小時(shí)代”的追求。20世紀(jì)50年代出生的選擇養(yǎng)老，60年代出生的選擇養(yǎng)生，70年代出生的選擇權(quán)力，80年代出生的選擇財(cái)富，90年代出生的則選擇娛樂(lè)�！翱偟膩�(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放36年，中國(guó)制造了巨大的文化真空，文明轉(zhuǎn)型并失去主導(dǎo)地位后，中國(guó)人面臨巨大的文化痛苦及選擇焦慮�！彼�說(shuō)。

朱大可表示，中國(guó)大陸在20世紀(jì)有三次顛覆性的文化選擇。第一次是五四和新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)敘事，其典型代表是魯迅說(shuō)：中國(guó)的封建社會(huì)其實(shí)是“吃人”的社會(huì)，而儒家文化是最大的毒藥。第二次是毛澤東的革命敘事，這體現(xiàn)在新中國(guó)成立后的漢字的簡(jiǎn)化，方言的瓦解和地域文明的顛覆。文革時(shí)達(dá)到高潮，甚至出現(xiàn)了對(duì)資本主義文明和本土傳統(tǒng)文明的雙重顛覆。第三次則是鄧小平的財(cái)經(jīng)敘事，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也以發(fā)展的名義摧毀了傳統(tǒng)文化和道德，如傳統(tǒng)節(jié)日完全商品化，失去了原來(lái)的人倫價(jià)值；中醫(yī)藥及自然療法遭到惡意圍剿，民樂(lè)淪為文藝表演的空洞符號(hào)等等。

他說(shuō)，在這樣的文化氛圍中，普遍的文化焦慮在知識(shí)分子、官員和民眾中蔓延。2014年，媒體人自殺和病故近20人，詩(shī)人和文藝?yán)碚摷液痛髮W(xué)教授也加入其中。

倡導(dǎo)一個(gè)人的文化復(fù)興

作為文化批評(píng)家，朱大可注意到，從2013年至今，國(guó)家主席習(xí)近平先后到曲阜孔府考察，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)家學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕會(huì)上講話、在“孔子學(xué)院日”向全球孔子學(xué)院全體師生表示祝賀，都釋放出了發(fā)展儒家文化的信號(hào)。

他說(shuō)，每一次的文化選擇都涉及如何認(rèn)識(shí)并繼承傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，也是最爭(zhēng)論不休的。新儒家代表余英時(shí)就提出“兩個(gè)儒家論”——批判型儒家和奴才型儒家的觀點(diǎn)，并極力贊揚(yáng)以司馬遷、海瑞和東林黨人為代表的“批判型儒家”的卓越風(fēng)貌。

“傳統(tǒng)文化中究竟有多少能救中國(guó)的良藥，我們必須批判性地對(duì)待。”朱大可表示，“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”的“三綱”是毫無(wú)疑問(wèn)的糟粕，應(yīng)該批判；而“仁義禮智信”等“五常”則是精華，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。此外，提倡“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”的墨家核心思想，以及重建人與自然關(guān)系的道家文化遺產(chǎn)都是人類(lèi)普世價(jià)值的一部分，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。

在朱大可看來(lái)，中國(guó)面臨著一場(chǎng)文化(藝)復(fù)興和新文化運(yùn)動(dòng)的再出發(fā)，而這是有其傳統(tǒng)的，如孔子一個(gè)人重返周朝禮儀和秩序的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，董仲舒推動(dòng)的西漢儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)、魏晉風(fēng)度對(duì)先秦精神的復(fù)興，以及“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)、“新時(shí)期”的文化解凍和新媒體時(shí)代微信朋友圈悄然形成的新啟蒙態(tài)勢(shì)。

“我們需要一個(gè)人的文藝復(fù)興，放棄跟全民一起墮落，尋找個(gè)人的自我救贖�！敝齑罂沙�議，從廣泛的閱讀開(kāi)始，而后趨向于在道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等各領(lǐng)域的全面自我升華。他說(shuō)，一旦每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自我拯救，也就完成了民族性的整體性解放。

作者： 趙毫 編輯： 郭邱磊