《瀛奎律髓》第四十八卷，為

神仙之說始於燕齊，怪誕而極於秦皇漢武，方士不經甚矣。其徒又自附於老子之書，上推至於黃帝，而曰黃老清凈是以無為而治，後世益加附會，自成一教。

賦命有修短，我得以操其權，秉質有厚薄，我得以變其本。舉凡書符、受籙[lù ]、燒丹、辟谷、縮地、昇天、治鬼、伐病其說不一。愚而失身奸而惑衆(zhòng)者多矣。

間有隱逸詭異之徒，或毛人木客（注：神仙、精怪）出于山谷，或羽衣星冠巢於林澗，而眩於都市則世之好奇者悅之，而詩人尤喜談焉。

在這一卷里，方回收錄的作品不少，其中五言律詩42首，七言律詩22首。

漢魏六朝興起一種游仙詩 ，晉朝的郭璞和晚唐的曹唐是代表詩人。方回也收錄了曹唐的作品。不過，方回的仙逸類，大多不是寫神仙，主要于隱逸者相關的作品。

《南山》 許宣平

隱居三十載，石室南山巔。靜夜玩明月，閑朝飲碧泉。

樵人歌壟上，谷鳥戲巖前。樂矣不知老，都忘甲子年。

許宣平是唐朝一位半人半仙的隱士，在這首詩鐘，許宣平把自己塑造成了一位遠離人間煙火的隱逸老者，竟然還引起了謫仙李白的仰慕。

方回介紹說：

予里舊歙州唐人許翁名宣平，隱居歙之城陽山，曰南山，去城數里。賦此詩，有題之長安傳舍者。李太白見之，以為仙也，至歙訪之不值。宣平又有詩曰：負薪朝出賣，沽酒日西歸。借問酒何在，穿云入翠微。以其辭味之，蓋得道者，或云山中猶嘗見之。

有人把這首詩寫在長安的驛站墻上，被李白看到了。李白賜金放還后， 去歙縣尋訪他，可惜沒有遇到，李白事后寫了一首《題許宜平庵壁》：

我吟傳舍詠，來訪真人居。煙嶺迷高跡，云林隔太虛。

窺庭但蕭瑟，倚杖空躊躇。應化遼天鶴，歸當千歲馀。

我在傳舍（驛站）讀到了這首詩，于是去尋訪真人的居處。一路上山高林深，煙云籠罩。等到了他住過的庭院，卻發(fā)現這里荒蕪蕭瑟空無一人，我躊躇流連很久�；蛟S，許真人已經像遼東丁令威那樣，化鶴升仙而去，大概千年以后會回來吧。

南山巔、真人居，都是五律禁忌的三平尾，后人作律詩一般都會規(guī)避。但是初盛唐有不少律詩古體、近體雜用，例如崔顥的《黃鶴樓》，嚴羽稱之為“古律"。

方回將劉長卿與秦系的兩首詩放在了一起，二人是相互唱和的詩友，權徳輿在《秦征君校書與劉隨州唱和集序》評價說：

（劉長卿）嘗自以為“五言長城”，而公緒用偏伍奇師，攻堅擊眾，雖老益壯，未嘗頓鋒。詞或約而旨深，類乍近而致遠，若珩珮之清越相激，類組繡之元黃相發(fā)，奇采逸響，爭為前驅。

大意是，秦系的五律，不亞于劉長卿，甚至略強。

1、尋洪尊師不遇 劉長卿

古木無人地，來尋羽客家。道書-堆-玉案，仙帔-疊-青霞。

鶴老難知歲，梅寒未作花。山中不相見，何處化丹砂。

2、題女道士居【 不餌芝術四十余年，一作馬戴詩】 秦　系

不餌住云溪，休丹罷藥畦。杏花-虛結-子，石髓-任成-泥。

掃地+青牛臥，栽松+白鶴棲。共知仙女麗，莫是阮郎妻。

這兩首，都是詩人去拜訪隱居的道士所作。

劉長卿首聯點題 ，去尋“洪尊師”：古木無人地，來尋羽客家。結果和李白一樣，撲了空，因此結尾寫道：“山中不相見，何處化丹砂，”即題目中的“不遇”。中間二聯，寫“羽客家”之景。

秦系傳世了幾十首詩，方回卻選了這首有爭議的，有人認為是馬戴的作品。

首聯對仗起：不餌住云溪，休丹罷藥畦。不設釣餌（或不食仙草），卻住在溪水邊，不煉丹藥，于是不打理藥畦。

芝術，是藥草，南朝宋謝靈運《曇隆法師誄》:“茹芝朮而共餌”。四十余年不餌芝術，是不是多年不見，或者人已經不在世上了。

中二聯也是寫“女道士居”之景物。尾聯回憶女道士的美麗，如同仙女。阮肇入天臺山采藥，遇仙女，被招為婿。

這兩首詩的中二聯，有共同的特點，都是對于居處景物的描述。

韓愈、竇牟、韋執(zhí)中三人一同尋訪道士劉尊師，但是主人不在家，于是三人以“同尋師”分韻題詩，竇牟用同，韓愈用師，韋執(zhí)中用尋，各作了一首五言律詩。

1、陪韓院長韋河南同尋劉師不遇得同字 竇　牟

仙客誠難訪，吾人豈易同。獨游+應駐景，相顧+且吟風。

藥畹瓊枝-秀，齋軒粉壁-空。不題三五字，何以達壺公。

方回評價說：五竇皆號能詩，五六秀麗。

有個成語叫作：五竇聯珠。五竇指五個兄弟：竇常、竇牟、竇群、竇癢、竇鞏。聯珠，五人詩集為《聯珠集》，詩歌美妙，如同明珠相聯成串。

竇牟，字貽周，排行老二。 《新唐書·竇群傳》:

"兄常、牟、弟癢、鞏皆為郎，工詞章，為《聯珠集》行于時，義取昆弟若五星然。"

這首詩不同于劉長卿、秦系，僅僅在第三聯寫景。其他為敘事和抒情議論。

2、同前【得尋字】 韓　愈

秦客何年駐，仙源此地深。還隨-躡鳬騎，來訪-馭風襟。

院閉+青霞入，松高+遠鶴尋。猶疑隱形坐，敢起竊桃心。

方回說，這首詩僅存于《聯珠集》中，在韓愈詩集中反而不得見：

此詩昌黎集中無之，附見五竇《聯珠集》。是時昌黎偕竇牟及河南縣令韋執(zhí)中分韻曰同尋師，執(zhí)中得師字，末句曰“不知柯爛者、何處看圍碁”亦佳。

韓愈詩布局與竇牟詩類似，第三聯寫景，其他為敘事和議論。另外，韓愈用了不少關于神仙的典故。

尾聯很巧妙，不說主人不在，而是說懷疑主人隱身，所以客人不敢有竊桃心（東方朔在西王母宴席上偷桃）。

3、同前【得師字】 韋執(zhí)中

早尚逍遙境，常懷汗漫期。星郎-同訪道，羽客-杳何之。

物外求-仙侶，人間失-我?guī)煛２恢�柯爛者，何處看圍碁。

方回評價道：

詩見竇氏《聯珠集》。汗漫、逍遙，星郎、羽客，對偶亦佳。惟何之、何處頗重復，恐久而無傳亦不可失也。

一首詩有兩個何字，另外何之、何處也意義重復。這是作詩者要避免的問題。

前二聯說，早就期望來此處，如今與好友（星郎指郎官，韓愈任都官員外郎、竇牟尚書都官郎中）一起來訪，而主人卻不知去了哪里。

第三聯，詩人繼續(xù)說，我來尋訪仙侶，但是卻沒有見到。尾聯雖然被方回稱贊，但是依舊是意義上的重復。

這首詩杳何之、失我?guī)�、何處看圍碁，都是表示主人不在。主要問題出在中間二聯，還不如和普通五律那樣，中間二聯也寫寫景物。

結束時，依照慣例作詩一首為今天作業(yè)，五律習作119仙逸類，《嶗山那羅延窟》：

嶗峰出東海，曾隱那羅延。策錫渡林壑，攀云入洞天。

僧歸了無跡，磴老不知年。趺坐鐘聲起，蒼茫何處邊。

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