守護(hù)文化靈魂　回歸藝術(shù)本真

——中國書壇的新覺醒（一）

■言恭達(dá)

一、書壇何態(tài)

反思之一：“全民書法”中的某些文化現(xiàn)象

中國書協(xié)成立30多年來，在引領(lǐng)當(dāng)代書法事業(yè)、書法藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和社會藝術(shù)教育上做了大量的卓有成效的工作，促成了在中國歷史上從未有過的群眾書法熱潮，這是普及與發(fā)展當(dāng)代書法藝術(shù)，對傳統(tǒng)的繼承與開拓，對藝術(shù)個性的強(qiáng)化與追求，對當(dāng)代書風(fēng)多樣化發(fā)展的思考與探索，是“書法熱”中最富有生氣的內(nèi)涵，反映了改革開放以來中國文化所承載的大眾心理與審美理想，表達(dá)了當(dāng)代書法主流文化所內(nèi)蘊(yùn)的美性與美質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活形態(tài)發(fā)生巨大變化的社會轉(zhuǎn)型期，我們這個民族并沒有提前或同期去架構(gòu)文化理想，以至社會價值判斷與行為導(dǎo)向異化為“時間就是金錢”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而文化價值與文化創(chuàng)造的終極指向降落為價格指數(shù)。

30多年的當(dāng)代“書法熱”無疑帶來群眾文化的繁榮，民族生活方式的傳承，也帶來了價值觀念的多元，休閑情趣的尋求，以及“民粹文化”的膨脹等，表現(xiàn)出某些書法民族文化立場的轉(zhuǎn)移、傳統(tǒng)藝術(shù)價值體系的顛覆和審美評判標(biāo)準(zhǔn)的缺失。

不能否認(rèn)，這些年來中國文化生態(tài)危機(jī)與人文精神的失落造成了功利欲望泛濫，非常世俗化的社會現(xiàn)象。一個全民為一博眼球甚至可以娛樂至死的年代，無論是極丑或者超級自戀，都可以拿來炒作自炫，不惜以最瘋狂的形式替代藝術(shù)本體的理性思辨，僅僅為了滿足一己虛榮的功利心。

多年來，書壇存在著種種不盡人意的地方：心態(tài)的浮躁、藝術(shù)的浮華、形式的浮夸、評論的浮淺、交流的浮面，藝術(shù)時尚鼓噪、創(chuàng)作精神平庸、經(jīng)典書道異化、核心價值顛覆。在當(dāng)下社會多元格局卻又如此“同質(zhì)化”的功利主義消費市場的彌漫中，哲學(xué)的貧困、文化的缺失，傳統(tǒng)命脈似連又?jǐn)嗟奈ｋU時刻在逼近我們……

不求是非，不知美丑，“以新為美”“以丑為美”，卑俗替代了“正大”，畸形扭曲了崇高，將低俗的數(shù)量看成質(zhì)量，將無序的熱度替代繁榮的高度，讓娛樂至上升騰為文藝功能的主體，讓感官刺激漸進(jìn)為精神享受……甚至鄙視中華文化，鄙視創(chuàng)作規(guī)律，以自我為中心，放棄社會擔(dān)當(dāng)！炒作、包裝、推廣……時尚的鼓噪、精神的平庸已反映出信仰生活的失落，情感生活的縮減，藝術(shù)生活的粗鄙……書法進(jìn)入大眾文藝的另一面出現(xiàn)了擺脫傳統(tǒng)文化的精神高原需要審美靜觀與理性釋義的重負(fù)，回歸到了游戲狀態(tài)。這種驚人的熱鬧已逐步走向驚人的庸俗，最終勢必走向驚人的荒涼！

●形式至上

“形式主義”的審美機(jī)制構(gòu)建于獵奇新鮮的抽象表現(xiàn)所帶來的感官刺激，以人為本、以文為重的書法內(nèi)質(zhì)降落為形式至上的技術(shù)游戲，扭曲傳統(tǒng)書藝的本質(zhì)屬性，書法從重文化性直入形式化的誤區(qū)。只求“奇美”，剝離“真”“善”。制作式的技術(shù)崇拜導(dǎo)致片面追求形式的“爭奇斗艷、標(biāo)新立異”，以贏得評委與觀眾的眼球刺激，失去了藝術(shù)對人們心靈的震動。聚焦于“個性風(fēng)格”，忽視了人文情懷，改變了價值觀念，必然成為“展廳的仆人”“市場的奴隸”。

●“丑書”現(xiàn)象

這是一種在當(dāng)今書藝創(chuàng)作中凸現(xiàn)的時尚潛意識心理動機(jī)，藉此欲超越或改變傳統(tǒng)經(jīng)典的審美參照，尋求虛幻縹緲的變態(tài)物象，玩弄概念、狂怪離奇、無度張揚(yáng)的“新解構(gòu)主義”，其核心是違背了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)質(zhì)與秩理。

●時俗擴(kuò)張

展覽的“好色”“善拼”，熱衷工藝制作，用材新穎奇異；任筆亂涂抹，聚墨成新影；可視不可讀，只求裝飾美；津津于時尚流行，落落乎新潮寵兒……這些搶奪眼球、失去賞心的現(xiàn)象讓我們看到：書法已遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了文化，遠(yuǎn)離了本真，僅滿足于功利欲的膨脹，卻犧牲了書法藝術(shù)追求的真正目標(biāo)。

●批評失語

書法沒有門檻，藝術(shù)失去標(biāo)準(zhǔn)。書法評論與藝術(shù)批評在市場失察、管理者失責(zé)中愈見人情化�！凹t包評論”導(dǎo)致了偽批評現(xiàn)象的泛濫，而書法作品市場價格與藝術(shù)價值的錯位正是市場文化的缺失與機(jī)制的漫畫化、滑稽化。當(dāng)前藝術(shù)批評的某種失語與失信，反映了中國書法文化當(dāng)下批評標(biāo)準(zhǔn)的缺失，呼喚著在全球化語境下中國書壇構(gòu)建科學(xué)審美評判體系的緊迫性。確立當(dāng)代中國書法的文化立場與文化身份是文化自覺與文化自信的需要，是構(gòu)建書法核心價值體系的需要。丟失書法的核心價值，那是失魂；摒棄藝術(shù)的包容心態(tài)，那是落魄。

2009年9月30日，中國書法、中國篆刻申遺成功。全民“書法熱”再度興起，這應(yīng)該是件好事，“全民書法”為傳統(tǒng)書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、交流與傳播帶來了較大的推動與繁榮，也為書法作為中華民族千年以來生活方式的傳承贏得了社會空間。

然而，我們不能不從大量作品中認(rèn)真反思這一“社會化”的內(nèi)質(zhì)：

一是“藝術(shù)本體泛化”。蔑視經(jīng)典，舍本逐末，俗化傳承，粗制冒仿，背離藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，缺乏大國工匠精神。書法展示只求在喧囂鬧市中張揚(yáng)繁榮的景觀，制作化、工藝性取代了自然書寫的純粹性。

二是“創(chuàng)作心態(tài)泛化”。人們不再“沉靜”，習(xí)慣于在熱浪中爭相表演自己，張揚(yáng)個性，浮躁急迫，追求浮名與薄利……傳統(tǒng)意義上高雅的“虛靜”審美已為社會化所排擠出局。

三是“文化價值泛化”。藝術(shù)是憑高度說話的，我們需要寬度，更需要厚度與高度。虛火的全民書法“繁榮”只能給我們帶來深刻的教訓(xùn)！歷史不允許在社會藝術(shù)的泛化中將書法與非書法、書家與非書家混淆模糊。

當(dāng)我們回首前幾年“社會化”態(tài)勢蔓延時可以看到：傳統(tǒng)書法藝術(shù)的可讀、可親、可貴已逐步走向表演藝術(shù)的俗、媚、怪。書法已從文化修身性逐步走向社會娛樂化的兩難境地。由此，堅守中國書法的審美底線，堅守對民族文化的敬畏與虔誠，堅守新時代文化人的風(fēng)骨與操守，需要我們仰望歷史經(jīng)典，維護(hù)書法的高貴與尊嚴(yán)。尋找傳統(tǒng)、時代、個性相融合的合理支點，純潔與提升全民書法的“社會性”，弘揚(yáng)中國書法藝術(shù)美用相兼、知行合一的人文品格。

誠然，書法要回歸到社會價值系統(tǒng)的認(rèn)定上來，對書法藝術(shù)語言的理解與闡述要有門檻，非書法語言不能包容。沒有體統(tǒng)，就像民族失去了道統(tǒng)，民族性與純粹性消失了；沒有自律，書法語言就沒有了自身規(guī)則，書法藝術(shù)必然出現(xiàn)人為的扭曲。因此，書法語言與創(chuàng)作者的關(guān)系是有溫度、有力度、有深度的。

新時期我們提倡多元包容。什么是多元？多元不僅僅是不同觀點的自由表達(dá)，它還意味著異見者之間的共識，關(guān)于社會核心價值的共識，還意味著對博弈規(guī)則的一致認(rèn)同。如果沒有價值和規(guī)則的認(rèn)同，多元將導(dǎo)致藝壇的混亂與解體。

泛審美化的出現(xiàn)擴(kuò)展了審美形態(tài)的多元。傳統(tǒng)古典美學(xué)范疇的優(yōu)美、崇高與和諧被“當(dāng)代藝術(shù)”所打破，消解了傳統(tǒng)審美的標(biāo)準(zhǔn)，顛覆了傳統(tǒng)審美的文化立場。以復(fù)制、技術(shù)、裝飾、工藝制作的作品，借大眾傳媒作為主要手段充塞著當(dāng)下的文化空間與藝術(shù)市場，支撐著日益世俗化的大眾美學(xué)。

當(dāng)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變也直接影響著傳統(tǒng)書法藝術(shù)的純粹性與精神性。從“靜觀”變異為“喧囂”，從“審美”趨向“審丑”，從高雅趨向粗鄙，從清逸趨向俗濁……這是西方后現(xiàn)代主義以虛無主義的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化的影子，造成書壇自由主義的泛濫。

后現(xiàn)代主義作為非理性主義思維逼迫藝術(shù)向著“取消主體無審美”等疏離文化價值的方向延伸，消解了藝術(shù)創(chuàng)作原有的審美性與崇高性，混淆了東西方文化內(nèi)質(zhì)的差異，模糊了大眾對藝術(shù)審美的評判標(biāo)準(zhǔn)。為了顯示形，故意無視質(zhì)、消退質(zhì)，以立新奇，以超乎常理的“立論”和超越傳統(tǒng)的行為吸引大眾眼球，以成“景觀”，無論是繪畫還是書法，以怪誕、無序為賣點，以審丑為訴求，以消解主流價值為圭臬，這不能不引起書畫界高度的警惕與反思！千萬不能將“審丑”的快感理解為真正的藝術(shù)，更不能將“審丑”的反叛看成時代藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢而替代當(dāng)下的主流藝術(shù)。

誠然，我們要對“丑書”進(jìn)行明確清晰的鑒定。我們所指的“丑書”是脫離書法藝術(shù)創(chuàng)作本體規(guī)律與漢字結(jié)構(gòu)規(guī)范，無視筆法等書藝“基本法”，任筆為體，聚墨成形，粗鄙惡俗，狂怪“出新”的不良現(xiàn)象。這里指的“丑書”應(yīng)和書法本體中的“造險”“犯險”區(qū)分開來。

大凡藝術(shù)創(chuàng)作必須由平正務(wù)追險絕，然后復(fù)歸平正。劉熙載《藝概·書概》有言：“學(xué)書者始由不工求工，繼而由工求不工，不工者，工之極也�！薄八讜�非務(wù)為妍美，則故托丑拙�！睉�(yīng)該說，工求不工的高境界，其形式構(gòu)成與內(nèi)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)上有一定規(guī)律，其視覺空間是具有一定“度”的�！安还ぁ辈⒎鞘恰俺舐�”，是“造險”。

（待續(xù)）