攜墨戲壺中，落情滿紙間——鄭宗修《西窗雜談》出版
潮新聞客戶端 通訊員 徐天穎
《西窗雜談》鄭宗修/著中國美術(shù)學(xué)院出版社/出版
《西窗雜談》以2002年《美術(shù)報》的“西窗雜談”專欄為主體。鄭宗修先生年輕時有機(jī)會接觸周啟人、沈薇青、余任天、譚建丞、吳藕汀等杭嘉湖一帶書畫界的老先生，接受了西泠雨露、湖山云煙的涵養(yǎng)，故談書論畫往往深入淺出，畫史書論也是信手拈來。聆聽他的講述，如細(xì)雨春風(fēng)般娓娓道來，不見時人風(fēng)氣，也無學(xué)院論文那般高屋建瓴、問題意識先行的結(jié)構(gòu)，更近明清畫論的筆記隨談，以輕松之筆講述傳統(tǒng)繪畫知識�？上о嵪壬胤睢笆龆蛔鳌�，一生未曾著書刊行。
中國美術(shù)學(xué)院王犁教授自1984年師從鄭宗修先生以來，已歷四十載。今得蒙鄭先生信任，將其文稿整理成冊，讓讀者得以看到，在我們這個時代，還有如此人物，正是舊時月色的光芒，隱約依舊。
鄭宗修原名鄭鳳巖，1946年2月生于杭州，字宗修，號苦藤、冷硯堂主、悟禪老人，以字行，祖籍安徽歙縣。少年時從周啟人學(xué)山水，并從沈薇青學(xué)花鳥，從余任天、譚建丞、吳藕汀等藝林耆宿游。書法篆刻隨父親碩庵先生。現(xiàn)居杭州。
名家推薦
丘挺（中央美術(shù)學(xué)院教授、中國畫學(xué)院院長）：鄭宗修先生《西窗雜談》雜而有序，常有令人會心之妙語，尤其是對中國畫的理趣、神韻、理法等細(xì)微的體悟，對訴諸筆墨生成的境界、格調(diào)、趣味，他娓娓道來，品評歸納，對名師名跡的筆法、筆墨程序的運(yùn)用，頗有通幽入微之悟，讀之如品清醇雋永的好茶。
杭春曉（中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員、博士生導(dǎo)師）：鄭宗修老先生謙稱愚齋，然其詞組絮言，出入書畫，娓娓而平實(shí)，可謂“攜墨戲壺中，落情滿紙間”。
封治國（中國美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：鄭宗修先生《西窗雜談》錄其畢生感悟，雖云“雜談”，卻足稱“心史”。是書遙接古代先賢之畫語錄，微言大義，殫精竭慮。其苦心孤詣處，無不直抵人心，實(shí)可謂畫學(xué)津梁。
《西窗雜談》序
文 / 畢斐
摯友王犁先生整理鄭宗修先生宏文即將結(jié)集付梓，命我為此書寫幾句話，隨即發(fā)我電子版校樣。拜讀之余，既慶幸有緣先睹為快，又悵然意氣用事，答應(yīng)摯友所托失之倉促。鄭先生所論，非我輩置喙。為不負(fù)重托，只好率爾操觚，佛頭著糞。
自恨孤陋寡聞，未曾拜讀鄭宗修先生書畫作品，但由其文字可揣度其氣象與格局，不求名達(dá)，潛心藝事。蘇軾評乃弟子由所：“其為人深不愿人知之，其文如其為人。”（明成化四年刻本《重刊蘇文忠公全集》卷三十《答張文潛書》）蘇軾繼而稱子由之文章『汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀之氣，終不可沒』。鄭宗修先生之為人亦當(dāng)如許。本書所收葉青金《千古尋斗墨來——鄭宗修的心路再現(xiàn)》一文對此所述頗詳，請參考。
《西窗雜談》收錄鄭宗修先生六篇大作。其中首篇《愚齋自語》談其從藝交游，實(shí)乃夫子自道。任天先生為作者所書嵌字聯(lián)“宗藝學(xué)無所倦，修心基有其�！�，正是宗修先生的寫照。他在此文中說：“從藝須先樹德，故畫道中以論人品為上，而立法為先，成道為。故攜墨游戲了一生，始覺雅趣中另有一個乾坤。”中西藝術(shù)史有一個普適的觀念，即藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)或往昔塑造個人高尚的品行，并在其藝術(shù)作品中體現(xiàn)個人道德修為的準(zhǔn)則。宗修先生亦作如是觀：“自南齊謝赫論畫‘六法’至今，歷代畫談、畫理、畫論舉不勝舉。書畫之藝亦有‘南北宗說’，南人作畫寫字秀逸、清脫，北人作畫書字氣勢磅礴，落筆雄悍。幾年來的南北行走確也給我?guī)聿煌母惺�。�?/div>
《西窗雜談》一文凡八則：學(xué)書、學(xué)畫、用筆、臨摹、書法、花鳥、草書和寫生，除“寫生”一則，曾刊于《美術(shù)報》二〇〇二年八月三十一日至二〇〇三年元月四日。此文與《從小間大談學(xué)山水起步》是宗修先生向傳統(tǒng)藝術(shù)的致敬。宗修先生閱讀古人書畫之作和藝術(shù)文獻(xiàn)，從常識著手，把閱讀與個人生活、藝事相互通融，在藝術(shù)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，活學(xué)活用，其見解自然不凡，且深入淺出，毫無故弄玄虛之做作。舉諸《西窗雜談》一文第二則“學(xué)畫”引蔣驥（一七一四——一七八七）《讀畫紀(jì)聞》：“古人皴法不同，如書家各立門戶，自成一體，如解索皴有篆意，亂披麻皴有草意，雨點(diǎn)皴有楷意�！弊谛尴壬庾x如下：“字寫得好，學(xué)畫也容易，至少比不學(xué)書法的快一著。山石的勾、勒、皴都用中鋒，有時微側(cè)，以指力為主，腕力附之，指腕相承運(yùn)筆，線條則不板滯。有些樹法也都用線，學(xué)者可認(rèn)真臨寫樹的高低、粗細(xì)、彎曲，用墨也以乾淡為主，看畫面需要，逐漸加濃墨。”如此妙語，字字深切！又如：“老師有三，一為業(yè)師，二為山水臨本，三為大自然‘造化我?guī)煛词��！贝苏Z關(guān)注畫家、自然與作品三者之相互關(guān)，與東晉顧愷之所“遷想妙得”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷五“顧愷之”條）異曲同工，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念根深蒂固的體現(xiàn)。
又有三篇《憶先生周人往事》《種藥窗前夢不孤》《懷念洪先生》與《愚齋自語》同為追憶師從的長者，先師西去，而文脈不絕，傳承往昔成為一代代藝術(shù)家的使命。我們面對歷史與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與道德，不禁想起西哲馬爾西利奧·菲奇諾[Marsilio Ficino]的一段名言：“歷史不可缺如，它使生命悅澤，且予其以道德意蘊(yùn)。透過歷史，逝者恒之，無者有之，舊者新之，少者壯之。若一位七旬老人以其閱歷而享智慧之譽(yù)，一個思接千載之人該是何等睿哲！一個胸懷歷史春秋的人，誠可謂歷經(jīng)千古。”（見E.潘諾夫斯基《作為人文學(xué)科的藝術(shù)史》，曹意強(qiáng)譯。引文略作潤飾。）
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