草書(shū)是當(dāng)代頗具爭(zhēng)議的一個(gè)話題，當(dāng)然這種話題往往停留在專(zhuān)業(yè)圈與非專(zhuān)業(yè)圈之間，一個(gè)專(zhuān)業(yè)的書(shū)法家是無(wú)法說(shuō)服一個(gè)非專(zhuān)業(yè)書(shū)法家讓他去欣賞和學(xué)習(xí)草書(shū)的！

這也是為什么很多沒(méi)有學(xué)過(guò)書(shū)法的人，對(duì)于草書(shū)嗤之以鼻的原因。

當(dāng)然，草書(shū)不流行，甚至不被一些群眾接受，一般來(lái)講有三個(gè)原因，第一個(gè)原因就是欣賞者不懂“草法”，草書(shū)水平不過(guò)關(guān)，沒(méi)有足夠的眼界來(lái)認(rèn)識(shí)草書(shū)。

唐人《草書(shū)法華經(jīng)》

另外一個(gè)方面就是書(shū)寫(xiě)者的創(chuàng)新意識(shí)太強(qiáng)，將一些基本的草法規(guī)則進(jìn)行變形或者夸張，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些“丑怪”的現(xiàn)象，最后一點(diǎn)當(dāng)然是有一些“江湖書(shū)法家”以草書(shū)的幌子來(lái)招搖撞騙，此不足道也。

提升對(duì)于草書(shū)的審美水平，有一個(gè)最為簡(jiǎn)單有效的方法，那就是經(jīng)常欣賞和臨摹古代經(jīng)典的草書(shū)法帖。

而關(guān)于草書(shū)的法帖，在書(shū)法史上并不多，經(jīng)典的則更少了，尤其是小草領(lǐng)域。

但值得慶賀的是，在敦煌曾經(jīng)出土過(guò)一件唐代的草書(shū)作品，這件作品不論是藝術(shù)氣質(zhì)還是書(shū)法技法的完備程度，都絲毫不亞于孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，甚至有人說(shuō)，這件作品的水平在“二王”之上。

這件作品就是著名的唐代草書(shū)《法華經(jīng)》！

唐代是一個(gè)極為開(kāi)明的王朝，從太宗皇帝開(kāi)始，便開(kāi)通了諸方貿(mào)易，許多海外的商人、傳教士以及遣唐使和留學(xué)生，都來(lái)到了唐代學(xué)習(xí)大唐文化，并且將這些文化帶到了自己的國(guó)家，形成了這些國(guó)家的繁榮！

而正是因?yàn)檫@種開(kāi)放的包容，宗教文化極為昌盛，在印刷術(shù)并沒(méi)有廣泛普及的時(shí)代，人們對(duì)于不同宗教的經(jīng)書(shū)有著大量的需求，這就形成一個(gè)炙手可熱的行業(yè)——“抄經(jīng)生”！

宗教典籍全部用手工抄寫(xiě)完成，并且每一個(gè)抄經(jīng)生都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔的書(shū)法家，并且給皇家抄經(jīng)的“經(jīng)生”更是能寫(xiě)一筆頂級(jí)的小楷。

所以流傳到了后世的唐代寫(xiě)經(jīng)作品，哪怕是后世的頂級(jí)書(shū)法家都無(wú)法超越！

這件敦煌出土的《法華經(jīng)》乃是唐代抄經(jīng)作品當(dāng)中罕見(jiàn)的小草作品，這件作品的小草風(fēng)格有明顯的隸書(shū)和章法意趣，樸拙而天然，有一種淳樸的生動(dòng)，比起孫過(guò)庭的《書(shū)譜》更易打動(dòng)人。

兩者對(duì)比起來(lái)，《書(shū)譜》更多的是妍媚，而《法華經(jīng)》則有一種罕見(jiàn)的樸素，這也是書(shū)法的至高境界——“古雅之趣”，然而這種趣味從唐代之后，在書(shū)法界就已經(jīng)很少見(jiàn)了，當(dāng)代書(shū)法家也無(wú)法寫(xiě)出，有這種味道的書(shū)法了！

這件《法華經(jīng)》乃是武則天的母親去世之后，武則天命令當(dāng)世一流的書(shū)法家所抄寫(xiě)的6000卷經(jīng)書(shū)之一，這些經(jīng)書(shū)絕大部分已經(jīng)被損毀，少部分藏在了敦煌藏經(jīng)洞，而在1900年，敦煌藏經(jīng)洞打開(kāi)之后，大量的經(jīng)卷被法國(guó)人、英國(guó)人、俄國(guó)人以及美國(guó)人搶走。

在所剩無(wú)幾的經(jīng)卷當(dāng)中，這件草書(shū)《法華經(jīng)》乃是極為罕見(jiàn)的幸存品。此作如今被國(guó)家圖書(shū)館珍藏，是國(guó)圖的“鎮(zhèn)館四寶”之一！