導(dǎo)語(yǔ)：鄭板橋曾說(shuō)：“凡吾畫(huà)蘭、畫(huà)竹、畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非供天下之安享之人也�！彼�筆下的竹，是思想和人品的化身，挺勁弧直，具有一種孤傲，剛正，倔強(qiáng)不馴之氣。既涵括了他所向往的精神能量，也承載了他“澤加于民”的抱負(fù)。

《十笏茅齋竹石圖》局部

古代文人墨客筆下常見(jiàn)的景致大都離不開(kāi)梅、蘭、竹、菊“四君子”，既能寄予抒懷之志，又能顯現(xiàn)自我的品行情操，暗含著理想化的人生圖景，優(yōu)雅而愜意。

從王維墨竹畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)到文同的寫(xiě)實(shí)塑造再到蘇軾的大力弘揚(yáng)，墨竹畫(huà)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，直到鄭板橋時(shí)，墨竹畫(huà)的發(fā)展可謂抵達(dá)了巔峰。

他不但提倡師承自然又高于自然，還提煉出著名的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹的“三段論”理念。

《十笏茅齋竹石圖》局部

美好的東西常常在惡劣的環(huán)境中誕生，當(dāng)孕育的怪筍在鄭板橋心里發(fā)了芽，成長(zhǎng)為一株彎扭的“怪竹”，才能讓他將滿腔的悲憤宣泄在書(shū)畫(huà)中的藝術(shù)中，并開(kāi)拓了一條屬于他個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的輝煌歷程。

鄭板橋是一位杰出的書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家和詩(shī)人，世人都聞其人之“怪”，略帶活佛濟(jì)公的氣息，癲狂而幽默的“怪”、酸辣卻真誠(chéng)的“怪”。這份“怪”被世人總結(jié)為——畫(huà)得怪、文章怪、性情怪、行為怪，這或多或少與板橋的生平經(jīng)歷有關(guān)。

《十笏茅齋竹石圖》局部

鄭板橋的祖、父都是清寒的讀書(shū)人，在他出生時(shí)家道已經(jīng)中落，生活十分拮據(jù)。三歲喪母，十四歲又失繼母，中年在揚(yáng)州靠賣畫(huà)為養(yǎng)家糊口，且與徐夫人所生的兒子又離世，后娶饒氏所生之子也因病離世，可謂悲慘至極。

而在科舉的道路上也是舉步維艱。盡管成為過(guò)“康熙秀才、雍正舉人、乾隆元年進(jìn)士”，然而考中了進(jìn)士，卻一直未被授予官職，也僅歷官河南范縣、山東濰縣知縣，后來(lái)因?yàn)轸[饑荒私自開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，惹怒大官，便告老還鄉(xiāng)。

此后，命運(yùn)坎坷的鄭板橋毅然決然的回到揚(yáng)州重操賣畫(huà)“舊業(yè)”直至終老。

《竹石蘭蕙圖》局部

因?yàn)闆](méi)了俸祿，鄭板橋開(kāi)始當(dāng)起了職業(yè)畫(huà)家。雖賣字畫(huà)為生，卻給自己定了“三不賣”的規(guī)矩：達(dá)官貴人不賣；錢(qián)夠花時(shí)不賣；老子不高興不喜歡不賣。

明明舉世聞名，其畫(huà)身價(jià)不菲，他卻獨(dú)創(chuàng)畫(huà)價(jià)的《潤(rùn)格》，甚至被評(píng)為是中國(guó)畫(huà)家明碼標(biāo)價(jià)賣畫(huà)的第一人，他不像歷來(lái)文人畫(huà)家那樣猶豫扭捏，既然已經(jīng)邁進(jìn)市場(chǎng)，索性直接了當(dāng)，大大方方的按價(jià)錢(qián)賣畫(huà)。

他為自己的畫(huà)明碼標(biāo)價(jià)：大幅六兩；中幅四兩；小幅二兩；條幅對(duì)聯(lián)一兩；扇子斗方五錢(qián)……長(zhǎng)達(dá)百余字的“廣告”， 滿紙言錢(qián)，以為鄭燮是個(gè)貪財(cái)貪利之人，而誰(shuí)想過(guò)卻是這樣的“怪”反襯了他的“真”。

《竹石蘭蕙圖》局部

鄭板橋的一生，幾乎無(wú)竹不居，深得蘇軾所言之“食可無(wú)肉，居不能無(wú)竹”的真諦。他筆下的竹，不僅僅是一枝竹，更是一種人品的象征，一種低調(diào)的意向。

他的書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)文更是曠世獨(dú)立，不僅有一套他自己堅(jiān)守的藝術(shù)理論見(jiàn)解，新穎獨(dú)特，更是各類作品中表現(xiàn)出他獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

他的書(shū)法綜合草隸篆楷四體，再加入蘭竹筆意，寫(xiě)來(lái)大小不一，歪斜不整，自稱“六分半書(shū)；繪畫(huà)獨(dú)創(chuàng)寫(xiě)意，著意趣味。他自謂應(yīng)有“真氣、真趣、真意；詩(shī)文去陳舊套語(yǔ)，暗喻志節(jié)。因此，他的藝術(shù)作品雖以“怪”出名，卻經(jīng)典不朽。

《竹石蘭蕙圖》局部

鄭板橋一生中最愛(ài)蘭、竹、石，并將它們稱作知己，他不同于文人雅士賞玩筆墨，躲避現(xiàn)實(shí)的消極姿態(tài)，而是心系百姓，對(duì)世俗社會(huì)黑暗現(xiàn)狀深入洞察，在坎坷的仕途中，將人生態(tài)度在繪畫(huà)上反映為一種“入世”情懷。

鄭板橋非常推崇蘇軾、石濤、文同等人的墨竹，認(rèn)為他們都有自己表達(dá)竹氣節(jié)的各自風(fēng)格，但他不會(huì)臨摹古法，一味的盲目崇拜，而是在自己的創(chuàng)作中鍛造自己的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和多元化。

《墨竹圖》局部

他所繪的墨竹直接以墨筆揮灑，筆法圓渾而不失勁秀，奔放而不流于狂縱。且大都是筆法瘦挺，墨色濃重，淋漓流暢，畫(huà)面透出清瘦瀟灑的意趣。

如《墨竹圖》，布局變化無(wú)端、各行其態(tài)，竹節(jié)少而纖細(xì)，竹葉稀疏有致，整體布局看去凌亂卻突顯茂盛，中間聚攏而四周不空。落款錯(cuò)落于竹子的間隙中，與畫(huà)面有機(jī)地結(jié)合在一起，晃眼一看，以為是畫(huà)中之石隱于竹后，為畫(huà)面增添了許多小情小調(diào)。而枝與葉所使用的濃墨點(diǎn)節(jié)法使整個(gè)畫(huà)面更加勁秀、富有生機(jī)。

《墨竹圖》局部

另外，在表現(xiàn)畫(huà)面的氣韻生動(dòng)上，鄭板橋特別注意書(shū)與畫(huà)的融合貫通，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)和印結(jié)合，以顯示出畫(huà)面獨(dú)特的靈動(dòng)性。

如《蘭竹圖》，巨大的傾斜峭壁占畫(huà)幅一邊，有拔地頂天、橫空出世之勢(shì)。壁巖以皴染間施的筆法運(yùn)籌，空白見(jiàn)平整，峰峻顯倔巍，用筆用墨都恰到好處。

峭壁上有數(shù)叢幽蘭和幾株箭竹，同根并蒂，相參而生，在碧空中迎風(fēng)搖弋。蘭竹用焦墨揮毫，亂中求正，密中見(jiàn)疏，表現(xiàn)出欣欣向榮又獨(dú)傲蕭爽、清靜秀逸的風(fēng)格。

《蘭竹圖》局部

上有題畫(huà)詩(shī)：“飲牛四長(zhǎng)兄，其勁如竹，其清如蘭，其堅(jiān)如石，行輩中無(wú)此人也。屢索予畫(huà)，未有應(yīng)之。乾隆五年九秋過(guò)予寓齋，回檢家中舊幅奉贈(zèng)。竹無(wú)干，蘭葉偏，石勢(shì)仄�？植蛔惝�(dāng)君子之意，他日當(dāng)做好幅贖過(guò)耳”。

鄭板橋以蘭竹的自然特性比擬人的秉性情操，字里行間，包含著對(duì)友人的深情。

《蘭竹圖》局部

整幅畫(huà)面，既是絕妙的書(shū)法再現(xiàn)，也是將書(shū)畫(huà)相映成趣的綜合藝術(shù)，統(tǒng)一的詩(shī)情畫(huà)意，給人以綜合的完美的藝術(shù)享受。

鄭板橋?qū)��?shū)與畫(huà)巧妙的融合成一體，詩(shī)書(shū)畫(huà)相互貫穿搭配，形成他個(gè)人想達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡莫?dú)特風(fēng)格，這與他特有的“六分半書(shū)”與畫(huà)呼應(yīng)。因此也就有了“未畫(huà)以前，不立一格，既畫(huà)以后，不留一格”。

《蘭竹圖》局部

結(jié)語(yǔ)：

鄭板橋還總結(jié)出很多實(shí)踐創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，比如“畫(huà)竹三部曲”，從“眼中有竹”到“胸中存竹”，最后到畫(huà)竹的第三階段，也是最高境界“胸?zé)o存竹”。

他認(rèn)為創(chuàng)作中不要被“眼中有竹”、“胸中之竹”所限制，一旦繪畫(huà)作品中的題材被限制，則很容易變成僅對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單還原或再現(xiàn)，那樣的作品是最低級(jí)的階段，不能成為優(yōu)秀的作品。

繪畫(huà)者只有給創(chuàng)作對(duì)象賦予了新的審美觀念，作品才會(huì)充滿靈動(dòng)，才是真正意義上的藝術(shù)再造過(guò)程，更是自然美向藝術(shù)美高度融合的藝術(shù)升華過(guò)程。

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