提起徐渭，很多人都會(huì)想到他的雜劇《四聲猿》，它被人稱為“天地間的一種奇絕文字”。而他也開創(chuàng)了明代大寫意花鳥畫的先河。所謂寫意，即“不求形似只求神似”。談徐渭的繪畫主張自當(dāng)從“寫意”入手，來闡述他的“不求形似”，“ 萬物貴取影”，“書畫同源論”以及“自出家意”。

佛手圖 絹本 墨筆 29.5cm×21cm 廣州藝術(shù)博物院藏

不求似而有余，則予之所深取也

“不求似而有余，則予之所深取也�！边@是徐渭的第一個(gè)主張。大意是說，不拘泥于事物本身的形體，而用內(nèi)心深處的感覺來畫畫，畫面才會(huì)生動(dòng)，意境才能深遠(yuǎn)。徐渭這前無古人的理論，可謂非同凡響。

“世間無事無三昧，老來戲謔涂花卉”�！叭�昧”是指“能如造化絕安排”，筆墨要能“淋漓雨撥開”，得之自然，對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)物象不能如“葫蘆一樣”。徐渭深得用墨三昧，善于用水用墨，大潑墨尤見功底。是可謂，“不求似而有余，則予之所深取也�！彼�謂萬物皆有相，相由心生。

徐渭 花竹

他畫竹、牡丹實(shí)在畫人，實(shí)在抒發(fā)心中塊壘。有題墨牡丹云：“牡丹為富貴花，主光彩奪目，故昔人多以鉤染烘托見長(zhǎng)，今以潑墨為之，雖有生意，終不是此花真面目，蓋余本窶人，生與梅竹宜，至榮華富麗風(fēng)，若馬牛宜弗相似也。”可見，他的潑墨牡丹不光是形式風(fēng)格上的一種創(chuàng)造，而是有著深刻的思想意義的藝術(shù)創(chuàng)新。

徐渭舍棄了表面的浮華的東西，而深入到了事物的本源之中。強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，反理學(xué)，反傳統(tǒng)。這種想法跟當(dāng)時(shí)的政治背景有關(guān)，晚明時(shí)期，王陽明的“心學(xué)”為許多藝術(shù)家所崇尚�！捌缴�江海心，游戲翰墨場(chǎng)”。徐渭幾經(jīng)功名失利，憤世嫉俗，特立獨(dú)行，“心學(xué)”為他在文藝創(chuàng)作中找到了突破口，從而成就了他驚世駭俗的創(chuàng)作。

徐渭 驢背吟詩(shī)圖軸

萬物貴取影

所謂“萬物貴取影”，這是徐渭根據(jù)不求形似的主張進(jìn)一步研究的體會(huì)�！叭f物貴取影”這一提倡讓我想起民間傳統(tǒng)藝術(shù)“皮影”，皮影也是在光的照射下的陰影作品，二者有異曲同工之妙。

古人畫墨竹，一般是根據(jù)觀察月光下竹子的投影而作。徐渭作的《畫竹》就是根據(jù)陽光照射其陰影而作，是一種藝術(shù)化了的竹子，“只取葉底蕭蕭意”，生氣勃勃，往往能“因風(fēng)欲動(dòng)”，猶如驚雷滾滾，“一掃白電愁長(zhǎng)空”，“卷去忽開應(yīng)怪叫，皂龍抽尾掃風(fēng)雷”，筆墨更加靈動(dòng)。

菊蟹圖 紙本墨筆 83.5cm×38.5cm 廣州藝術(shù)博物院藏

他畫魚、畫竹、畫蟹等，都處于一種近乎癲狂的狀態(tài)，在用筆上，經(jīng)常是酣暢淋漓的“涂抹”。他曾在題畫詩(shī)中寫道：“我昔畫尺鱗，人問此何魚？我亦不能答，張癲狂草書。”他說自己畫魚，畫的只是筆情墨韻。他使文人畫的理論和實(shí)踐，從重“形神兼?zhèn)洹钡闹骺陀^兼顧轉(zhuǎn)向“意在象外”的重主觀而次客觀的大寫意畫發(fā)展階段。他提倡的繪畫藝術(shù)重在表現(xiàn)自我，表現(xiàn)畫家的心靈，這也是文人畫發(fā)展到高級(jí)階段的標(biāo)志。

徐渭 墨葡萄圖

徐渭的繪畫多為水墨，極少用顏色，逸筆草草，言簡(jiǎn)意賅。對(duì)他來講，繪畫和游戲同一而論，他用狂放不羈的畫筆，捕捉內(nèi)心深處的瞬息萬變，不求精細(xì)，唯求“寫意”。與此可見，在寫意花鳥畫中，徐渭舍去繁瑣的細(xì)節(jié)，只留下事物的大體輪廓，把自己內(nèi)心的豪放情懷盡情地抒發(fā)出來。

他擺脫溫柔敦厚的審美思想的束縛，而抒寫“真我”性情，放縱的涂抹所呈現(xiàn)出的淋漓暢快的水墨風(fēng)格，正所謂“摹情彌真則動(dòng)人彌意，傳世亦彌遠(yuǎn)”。這就表現(xiàn)出，他由此脫離了悲慘的現(xiàn)實(shí)束縛，另辟蹊徑，找到了“自我”“真我”的存在。

徐渭 竹菊?qǐng)D 遼寧省博物館

書畫同源論

“莫把丹青等閑看，無聲詩(shī)里頌千秋”。這可以說是他的繪畫創(chuàng)作的一個(gè)核心的主張。徐渭將詩(shī)、文、戲曲和書畫結(jié)為一體，作為他抒發(fā)情懷的工具，強(qiáng)調(diào)書畫同源論。現(xiàn)代山水畫家陸儼少也提過相似的論點(diǎn)，說是“四分讀書，三分寫字，三分作畫”。所謂書，可以訓(xùn)練用筆，增加線條美，又可以提升畫面的精神境界以及筆法的節(jié)奏，直抒胸臆。張旭的草書受到了徐渭的推崇，他自比張旭，行筆奔放豪邁，恣意揮灑，如疾風(fēng)掃落葉，似有不可一世之雄。

他將對(duì)性靈情感的張揚(yáng)表現(xiàn)在花鳥畫上，從而追求一種精神上的解脫和自由。讀他的畫，總覺得磊磊落落，如鐵畫銀鉤，沉雄健拔，如驚蛇入草，意氣奪人。“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”。

徐渭 四季花卉圖

徐渭在書畫結(jié)合中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是運(yùn)用他的書法的功力和技法入畫，有的畫甚至是書意多于畫意。其二是利用落款，增加畫的內(nèi)容和變化，并起到嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)氣勢(shì)的作用。

牡丹蕉石圖 紙本墨筆 120.6cm×58.4cm 上海博物館藏

如他的《蕉石牡丹圖》，畫面布局就顯得刻板、毫無生氣，但題上款后，書畫便相得益彰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。此外，從《墨葡萄圖》可以得知，他將一種飽經(jīng)患難，壯志難酬的憤懣，盡情抒發(fā)宣泄于筆墨之中。在徐渭筆下，繪畫不是客觀對(duì)象的描摹再現(xiàn)，而是表達(dá)主觀情懷的手段。繪畫和書法在《墨葡萄圖》中得到了充分自如的結(jié)合，其畫面上所呈現(xiàn)的那種恣意的美，更具有一種生機(jī)蓬勃之感。

徐渭 蕉石圖斯德哥爾摩東方博物館藏

自出家意

徐渭對(duì)繪畫的主張還有“自出家意”，意思是要注重自己內(nèi)心的想法和自己的性格，而不是刻意的模仿對(duì)方�！白猿黾乙狻辈⒉皇寝饤壡叭怂�有的想法，而是在前人基礎(chǔ)上有自己的創(chuàng)新。

徐渭在吸收前代和當(dāng)代各名家的長(zhǎng)處后，在林良、陳淳等人成就的基礎(chǔ)上，大膽地將水墨寫意畫繼續(xù)向前推進(jìn)了一大步。他對(duì)寫意畫，在風(fēng)格上，加強(qiáng)了豪放不羈的特點(diǎn)；在技巧上，加強(qiáng)了以草書入畫的用筆技巧和用墨的自由性；造型上加強(qiáng)了寫意性；意境上加強(qiáng)了畫中有詩(shī)的同一性；構(gòu)圖上加強(qiáng)了詩(shī)、書、畫、印的有機(jī)結(jié)合，使寫意畫更加臻于完美。

徐渭 荷花鴛鴦

徐渭用筆還有個(gè)特點(diǎn)，就是在筆意上尚天成，求個(gè)性，信手拈來自有神。作畫“意在相外”“忘形得意”，強(qiáng)調(diào)主觀方面的重要性。徐渭還將自己在戲曲上研究的“本色論”運(yùn)用到了畫面中。他厭惡虛偽、矯揉造作，拒絕一切粉飾。無論是對(duì)待戲劇還是書畫，一味向往著返璞歸真，自然本色。

清代畫家鄭板橋曾刻過一方印，印文是“徐青藤門下走狗鄭燮”。他心甘情愿以“走狗”自居，可見他對(duì)徐渭的敬仰之情。

說到這里，讓我不由的聯(lián)想到了徐渭的“狂”，不管是佯狂，還是真瘋，他的作品中都真真切切的流露出一種節(jié)奏感。他主張不加修飾地表達(dá)自己的主觀思想和真實(shí)情感，從前人的筆墨程式與客觀物象的束縛中得到解脫，從而獲得自由抒發(fā)情感的權(quán)力。也許當(dāng)這種桀驁不馴的性情在內(nèi)心積壓很久之后，便化為了一種癡狂的境界。這種在癡狂中表現(xiàn)出來的無拘無束，更體現(xiàn)了他對(duì)“自出家意”這一觀點(diǎn)的推崇。

明 徐渭 榴實(shí)圖

綜上所述，徐渭的大寫意繪畫主張的形成，與他在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的高深素養(yǎng)有著重要的關(guān)系。正是因?yàn)樾煳荚诶L畫思想中所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性化，才使他在前人的基礎(chǔ)上，把寫意花鳥畫又向前推進(jìn)了一步。在繪畫風(fēng)格上，他摒棄了古典風(fēng)格中的對(duì)稱、和諧以及內(nèi)斂之美，而展現(xiàn)出一種孤立、桀驁不馴的美。正是因?yàn)樗�的這種特立獨(dú)行、注重個(gè)性和自身情感的表達(dá)的精神，才會(huì)得到后人的敬仰和紀(jì)念。

但是由于徐渭是一位開創(chuàng)新畫派的大師，并不是專業(yè)的畫家，他本人眼高手低的現(xiàn)象也體現(xiàn)在了畫中，在我們今日看來，略顯粗拙。這也是客觀存在的現(xiàn)象。

徐渭 十六花姨圖 費(fèi)城藝術(shù)博物館