事實上，縱然是開悟了，也才只是修行的開始。經(jīng)上說‘理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。'這意思是說：雖然你不必像聲聞四果、十地菩薩那樣歷盡多劫的千辛萬苦，就可以頓悟澈了；但是你那無始以來累積的業(yè)障、心垢和機械慣性，必須要逐步地加以掃除、廓清、矯正才行，否則你自性的本有光明，仍然不能綻放。垢未去，光怎現(xiàn)？

所以，大家參加共修會，獲得正見，見到了道路以后，要如何去行，那才是非常重要的事；而且從今以后的生活行為，跟以前的生活行為應該不一樣才對，因為我們以前的行為是有漏行。

什么叫有漏行？如何才是無漏行？

人是在錯誤中長大，而又不斷地制造錯誤，增長無明的煩惱，這就是漏。

各位參加了共修會以后，就應該開始走上獨行道，做個‘萬象叢中獨露身'，不被境牽的真正獨立人；自己努力修正想念和行為，不再有錯誤和煩惱才是無漏行。無漏行就像今日企業(yè)界所推行的無缺點計畫；也就是說，從現(xiàn)在開始，我們不該再容許自己有任何缺點；再加重一點說，就是不允許我們的安祥心態(tài)出現(xiàn)斷層，這就是真無漏。因為煩惱與錯誤同在，毀滅與罪惡同步，修行而不肯把錯誤徹底揚棄，就無法斷除煩惱；心里常被煩惱侵擾，試問又如何能擁有并保持安祥？

壇經(jīng)上說‘但自卻非心，打除煩惱破。'你不把人與人之間的是非，和心中二元的概念揚棄掉，你就不能免于煩惱。當你沒有煩惱的時候，才能把心靈上的陰霾一掃而光，呈現(xiàn)出萬里無云，才有陽光普照、花紅柳綠、鳥語蟲鳴的美好風光。

眾生皆有佛性，我們每個人原本都擁有無量、無邊的光明，是我們自己被無明的見取和計執(zhí)，把自性的光明掩蓋了，把真如佛性埋沒了；而且是生生世世，從生到死都在做著自己埋葬自己的愚昧行為。

二、無漏行就是八正道

今天是第二屆共修會圓滿的日子，我要以‘無漏行'來和各位共策共勉。所謂無漏行，就是佛說的八正道，而八正道也就是到達生命圓滿的光明大道。

八正道在俱舍論中叫八圣道，八圣道乃是圣人所踐行的道路；既是圣人，當然無漏，他的安祥心態(tài)當然不會有斷層。就世間法來說，八正道是正人君子所行的正大光明之道，在其他經(jīng)論中又叫八游行，意即逍遙自在地通過這一條到達生命圓滿的修行之路。所以，凡是肯正確踐行八正道的人，一定會活在秒秒安祥、秒秒自覺的自在逍遙之中。事實上也唯有保持秒秒安祥、秒秒自覺的心態(tài)，才能通過既存在又超越的生活境界，以達到生命的圓滿。

八正道包括些什么？它包括正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念和正定。

三、正見與邪見

八正道的第一指針是正見。為什么把正見擺在第一位呢？因為人之所以為萬物之靈，是因為人具備了其他動物所沒有的優(yōu)異條件，其優(yōu)越處在于唯有人能夠依見解決定取向，以認知導正行為。如果沒有正見，便不知如何去做正確的修行。

八正道是通往生命圓滿的道路，如果我們不具備正見，修行就會走偏、走錯。

正見的反面是邪見。邪見包括了斷常、有無、人我、得失等邊見，以及執(zhí)假為真、積非成是、執(zhí)邪為正等謬執(zhí)。

兩個人爭論不休地抬杠，不論誰輸誰贏，兩人都錯，因為各執(zhí)一邊（有所偏執(zhí)），統(tǒng)統(tǒng)失全。修行若能不著相、不執(zhí)假為真，不把虛幻當成真實，就不會起這種計執(zhí)，計執(zhí)就是計較與執(zhí)著。

一般的斷常邪見，例如說人死如燈滅，死了就沒有了固然是邪見；執(zhí)表層意識為自我，或執(zhí)表層意識不是我，也是邪見。為什么呢？真實的一定是原本的，在這一真法界，原本沒有‘能'與‘所'，根本就沒有真與假的區(qū)分，一切當體是真，立處皆真，觸目菩提；如說有假的，那只是你自己謬執(zhí)心外有法，背離正見的結果。

正見如金剛王寶劍，能破一切假像和邪見。邪見概略地說有六十二種，空有、非有、非非有……都是邪見；非有就等于無，非非有就等于有，這就叫做戲論、邊見和概念游戲，這是鉆死胡同和作繭自縛，絕對無裨于解脫。

所謂正見，就是超越一切邪見的正確知見�？梢苑譃橐韵聨讉€層次：

（一）明鑒因果

第一個最基本的正見是明鑒因果。

如何明鑒因果？清清楚楚、諦信不疑地了知一切原因都有結果，一切結果都有原因，這是邏輯學上的自然齊一律，是大自然的統(tǒng)一法則；既然是大自然的統(tǒng)一法則，當然也就是天律、天條；既然是天律、天條，就該很自然地遵奉信守，而不應該不肯付出，只想獲得；不該去炒股票、搞六合彩；不該去無本求利，乃至取悅、祭拜鬼神以求福佑……這都是邪見。

講因果，離不開中間一個緣字，離了緣，因就不能成果。所謂因，就是動機；緣，就是條件，比如種菜先要有地，地要適合種菜的條件，才能生長成菜，如果是酸性地、堿性地、爛泥地……種下去也不會有結果，必須是做好水土保持、采光、施肥、病蟲害預防等條件具備，才能種菜得菜。

（二）三法印

正見的第二個層次，要明見佛說的三法印──諸行無常、諸法無我、畢竟寂滅。

什么是諸行無常？行，指的是變化不停。萬事萬物都在生、住、異、滅的變化之中，都只是不永恒的現(xiàn)象，如水泡，如霜雪，只要不著相，本無生滅，然而一起見取，便背真常了。它原本是水，本無個別性，這是就淺義講；依深義說，一切生滅現(xiàn)象的當體就是永恒，為什么？無風不起浪嘛！心生萬法、萬法唯心，波即是水，煩惱即菩提，這不是很明白嗎？

諸法無我，什么是諸法呢？在這時空無限的大宇宙，當體是個法界，所有有形、無形的，可以分辨、思考、觸摸的，可以感覺其存在的都叫做法。為何說是無我呢？因為它都只是因緣假合而有，條件消散了，它就沒有了。就物質最基本的原子來分析，當電子、質子……分開的時候，電子消失了，質子也跟著沒有了。諸法無我即是沒有任何一個永恒不變的個別自我。

所謂畢竟寂滅，萬象森羅、繽紛呈現(xiàn)，一切現(xiàn)象最后統(tǒng)歸于無聲、無色的本不生，誰也不會說地球是永恒的吧！物質三態(tài)的理論，對現(xiàn)代的你我，該是可以理解的。以上就是佛說的三法印。

（三）了解四諦、十二因緣

正見的第三個層次，要了解四諦、十二因緣。

四諦就是苦、集、滅、道，簡單地說：苦因集有，道由滅成。十二因緣就是我們這具肉體形成的過程和輪回的現(xiàn)象，這在心經(jīng)淺釋里已經(jīng)講述，于此不贅。

我們真實的生命，它既不因緣會而生，所以也不會因緣盡而滅，因為真實的必定是原本和永恒的，我們必須具有正見，才能夠從了解十二因緣如何形成假我，找出自己迷失的起點和過程，從而肯定真正的自己，毅然地從迷途而知返。佛陀在菩提樹下悟道的基礎也就是十二因緣。

（四）見性

正見的最高境界就是見性，見性就是見到一切存在的共同屬性，也就是宇宙的實相，從而的的澈見你、我和宇宙是一體不二的，而非對立的。相對宇宙而言，個人雖是小我，然而你、我就像大海的一個水分子，那些無法計算的大海水分子，跟你、我全同，當下全部都是你、我。所以只要見到了自己生命的屬性，同時也就見到了宇宙的實相，只要能大肯決，當下就會斷惑；從此對一切事、一切理不再存有疑問，不再起見取和計執(zhí)，桶底脫落，一了百了。

我們也許學過很多實用科學，而今知道那些只是因緣所生法，如果地球不存在了，那些學問、知識都歸向哪里去呢？

正見的可貴處，在于擁有正見的人肯堅持正見，這樣面對一切現(xiàn)象時，才不會生疑，也才能保證自己想念、行為的正確。

四、正思惟與邪思惟

先說什么是邪思惟？很多人一天到晚不自覺地進行著邪思妄想。

有些人希求長生不死，幾乎是人人都很怕死。就世法而言，有生就有死，凡是因生而有的都會死，如果不是因生而有的，當然無可滅。佛法重視無生法忍，這是可以證得到的。當人證實自己并非因生而有時，當下就是永恒。在了解自己的同時，當下便了解了一切；因為突破一點，可以擴展到全面，一處如此，處處皆然。

任何一種思惟如果跟我們的生死苦樂無關，跟個人的生活、理想毫無關連，那就是邪思惟。思惟如果偏離了中道，不契合人生的主題，或漫無目的的空想，統(tǒng)名邪思惟。邪思惟不僅浪費時間、生命，而且增加心垢，加重業(yè)力，沉入想陰。

我們研究有用的學術，追求有用的知識，或破解一個公案，都是光明的思惟，正思惟會使我們健康。所有哲學家、大思想家、大科學家，其所以都是健康長壽，都歸功于他們善用正思惟與宇宙的生命力結合，擷取了生命的源頭活水。

真正的正思惟是自動自發(fā)的，不但是一種快樂的事，而且還會上癮，如果摻雜了功利主義的思惟，那便會讓人感到壓迫與無奈，而形成一種煎熬和懲罰，生命力也會因之而萎縮。

人，生從何處來？死往何處去？人為什么會苦？苦的因、苦的根在哪里？如何找到苦的因，拔掉它的根，如何保持心境的平衡，使大家都安祥、快樂，這才是正思惟。

達摩祖師說學禪有理入，有行入兩條路，當你思惟到一切理、一切事的根源時，就是到達生命的源頭，就會桶底脫落，當下理、事二障除，我、法二執(zhí)斷。有不少人認為學佛法應該是無思、無為的，這是偏見；因為思惟和不思惟是一回事，當你臻于體用不二時，思惟就是不思惟，這可不是‘白馬非馬'的戲論，因為你思惟的是實相，與法界的光明相應，你的心力會增長；如果是邪思妄想，就會沉入想陰，就會因生命力的浪費、萎縮而面不華色。如果想什么問題都不求結論，久之，當你想一個問題時，十個、八個問題會一齊出現(xiàn)，而形成精神分裂，這是可以通得過實驗的。

比如當教師的，你若是用愛的教育去教學生、改作業(yè)，晚上雖然睡得晚，早上起床精神依然很好；如果是帶著莫可奈何的厭煩心情去教學生、改作業(yè)，隨便敷衍，不得不做而做，工作對你便是一種煎熬和懲罰，不但影響健康，照照鏡子看，臉色一定會一天比一天難看。

同樣的道理，你若是給禪刊寫文章，晚上只睡了兩三個小時，第二天精神仍然會很好；如果是為了被迫寫其他的文字而熬夜，第二天便會頭昏腦脹。不信？試試看！

在修行的歷程上，有些問題如果不思，它就不通。佛祖坐在菩提樹下，并非在閉目養(yǎng)神，而是就宇宙、人生的核心問題在集中心力進行思惟，只有把難題解開、突破，才能豁然大悟。可知正思惟不僅不會妨礙修行，反之，要斷惑證真，只有用思惟做工具，向自心求答案，才能一勞永逸，以思惟到達無思、無為的境地。

五、正語與邪語

什么是正語？正語就是誠實語、正直語、安慰語、去惑語、調和語，所言都是有利他人，真實不虛的。正語就是正直語：公平正直，絕無虛假。正語是柔和語：聽起來很溫柔，能化解沖突、矛盾，而不傷人，不破壞人際的調和。如法而說，如實而說，是正語的最高境界；所說的話不違實相，不違背正見，用正確的見解來指導說話的內容。

正語的反面是邪語，什么是邪語？凡非正語，都是邪語。一般易犯的邪語是：

兩舌──挑撥是非，制造不和；一件事情，兩種說法，乃至兩面討好，都屬兩舌。

惡口──粗魯罵人、講話難聽、言中帶刺、信口批評，都屬惡口。

綺語──說黃色的話，煽動別人本能；引起他人不該有的罪惡動機，使其造業(yè)、造罪；乃至花言巧語、奉承、諂媚……都屬綺語。

妄語──就是說謊、騙人，至于未見說見、未得說得、未證說證，更是大妄語。

在八正道里，正業(yè)、正語、正念，是針對我們的身、口、意三業(yè)提出的。在這三業(yè)中，佛法很重視口業(yè)，因為古圣說‘一言興邦，一言喪邦。'言語影響之大由此可見。所以說話不可不慎，尤其不可把錯誤的思想和見解向別人傳播，那樣就等于散播毒素。思想是無聲的語言，語言是思想的聲音，它對人們的禍福、損益會產(chǎn)生直接的影響。我們說話要說正語，不可說邪語；要說有建設性的話，說有助大眾和諧的話，不要說破壞性的話；要說鼓勵、安慰的話，不要說諷刺、傷害人的話。

六、正業(yè)與邪業(yè)

什么是正業(yè)？正業(yè)包括身、口、意三業(yè)的清凈。八正道中既分列出正語和正念，正業(yè)的重點應該在身體的行為上。

所謂‘業(yè)'，就是想念、行為的總和。例如一個公司一年的運作，大家共同努力的總和，叫做業(yè)績；同樣，人從生到死，除了三歲以前的‘無記'，在這一生中所思、所行的種種，綜合起來就是業(yè)。當然，說一句話、做一件事，都是業(yè)，也都會產(chǎn)生影響──形成業(yè)力。由此可知，業(yè)就是生活過程中的紀錄。

業(yè)，既然有正邪、善惡之分，我們自當只造善業(yè)、正業(yè)，不造邪業(yè)、惡業(yè)。

正業(yè)就是正當?shù)南肽詈托袨�。舉例來說：如果你是商人，在和別人交易時，要同時考慮到不僅要對彼此有利，也不能損及國家和第三者的利益，這種作為就是正業(yè)。反之，如果用不正當?shù)氖侄纹垓_、蒙蔽對方，使其理智不清、判斷錯誤，造成于我有利，于他有害的損人利己結果，這不是正業(yè)，而是邪業(yè)。為了利己利人而使第三者受害，也是偏離中道的邪業(yè)。

依此類推，所謂正業(yè)，應該是自他兼利，彼此無損，不違中道的行為。中道不是指墻頭草隨風倒；也不是主張無是無非，誰也不得罪；更不是面對大是、大非時，模棱兩可，保持中立。而是要恰如其分，恰到好處，不偏不倚，就跟射箭要恰好命中中心點一樣，不偏不倚。正業(yè)的尺度就是止于至善的中道。我們唯有活在責任義務中，自他兼利，絕不制造負值，絕不危害國家，才能活在理得心安的正業(yè)之中。

七、正命與邪命

什么是正命？正命就是活得光明磊落，正正當當，仰俯無愧，頂天立地的生活品質與人格素養(yǎng)。

假如我們活得不光明、不磊落，為了自己活，讓別人活不下去，把自己的生活利益建立在別人的痛苦上，就是邪命。就現(xiàn)代國民的基本認知來說，要生存就不能逃避自衛(wèi)戰(zhàn)斗；要生活就不能脫離各類型的生產(chǎn)。任何只想獲得而不付出，有需求而無貢獻的生命存在，都只會制造人群的負值，也都是邪命。

我常說：人要活在責任、義務里，如果逃避責任、義務而茍且存活，這種人活著是多余，他只會增加別人的負擔和傷害，這也是邪命。

做為一個朝向生命圓滿邁進的修行人，一定要活在正命里。百丈懷海禪師便是一個足堪效法的典型。他首先倡導‘一日不作，一日不食'，年逾八十歲，他還每天下田耕地。徒弟們憐憫他年老，勸他不必下田工作，他不答應，徒弟把他的工具藏了起來，老和尚因為這一天沒有工作，便在室中打坐，拒絕到齋堂吃飯。他那‘一日不作，一日不食'的嘉言卓行，就是禪者的典范。

我常說‘愛你的工作，要和你的工作談戀愛。'因為只有工作才會使你活得理直氣壯，也許你可以不工作也有飯吃，但那會使你活得窩囊、猥瑣。只有活在正命里，才會活得理得心安，也才有安祥的基礎。

八、正精進與邪精進

有正精進就有邪精進。

在佛陀的弟子群中，有一位名叫阿那律的，因為常常貪睡被佛呵斥，他便涕泣自責，不再睡眠，結果七天之后雙目失明。睡眠是眼睛的食糧，未到大悟澈了的境界，豈可不眠？佛祖憐憫他，教導他修天眼通，從此他不須依賴肉眼看了。

還有一位名叫輸屢那的佛弟子，也是因為過于精進，以至欲速不達，思悔欲退。佛知道后問他：你過去在家里最喜歡做什么事？他答：愛彈琴。佛問：弦松時如何？沒聲音了。弦扭得太緊時怎樣？會斷！不松不緊時如何？可以彈了。佛說：這就對啦！修行就像調琴弦，不能太松，太松就是懈��；也不可太緊，太緊了就會斷掉，即使不斷，也會發(fā)出難聽的噪音，要松緊適度啊！這位弟子聽了佛的教誨，就改變了修行的態(tài)度。

佛陀說‘制心一處，事無不辦。'我曾把佛這句話引申為‘把全生命的情感、理智、精力投注到你所從事的研究發(fā)展上，讓它集中形成一個焦點，然后在那個焦點上，就會綻放出智能的花朵。'我對佛陀這句話的體會就是這樣。

所有成功的人，都善于集中他的生命力。大發(fā)明家愛迪生的故事，人人都知曉，他只受了兩年的小學教育，沒有任何學校的學歷證件和畢業(yè)文憑，但他發(fā)明了一千三百多種東西，憑什么呢？憑著他對研究、發(fā)明的濃厚熱愛，以工作為享受，自動、自發(fā)，只有快樂，絕無壓迫感。他的成功就在于制心一處，精一不雜。如果不能制心一處，精力分散，將會一事無成；善于集中心力，才有創(chuàng)造力，也才能突破難關，開拓境域。

正精進在實踐上就是摒除雜念，集中心力。我們要進行思惟，先要確定主題，然后集中心力去思惟，沒有結論絕不思惟另外的問題。我們要工作，就應該心無二用，把感情、理智無保留地投入工作。對修行而言，則是精者不雜，也就是要不斷地凈化自己；進者不退，不要受到外在一切的牽制、干擾，安祥度自然會一天天的加深，親和力和同化力也自然會一天天的擴大、加強，這就是禪者的正精進。

九、正念與邪念

所謂正念，就是無私無我，正大光明的想念。

人是會想念的動物，要求停止思念是不可能的，但若要做到念念分明，念念無私無我，正大光明不起邪念，遠離貪、嗔、癡、慢……就必須不斷地反省懺悔，以修正想念和行為。

就世法而言，人是心物合一的體現(xiàn)──人的念頭在主使、支配著人的肉體。在‘安祥之美'的講詞中，我曾說過：心念不正，會造成身體上的很多疾病。因為所有黑暗的、不可告人的念頭不應該任其滋長。一天到晚念頭都在活動，而我們卻不知道，這就是無明，無明就是愚昧。

正念的起點，是念念自知，念念自我批判；一念之起，立刻要辨明是正？是邪？邪念就要自我制裁，若是正念，要做的就立刻去做，做不到的和不必要的念頭都是妄想，要立刻斷然遏止、揚棄。

念頭來自前塵緣影，是耳朵錄音、眼睛錄影所吸收累積的虛幻六塵，我們如不自省、自覺，便會不知不覺地被妄念所支配、愚弄。

在臺南時我每天早上都到體育公園散步，有一天遇到一位很要好的朋友，我問他：每天散步多久？在散步時，心里都想些什么？他說：我根本沒有想，我一點想念都沒有。我心里想：這簡直是睜眼說瞎話。

大家也許問：見性以后，秒秒安祥了，有沒有想念？我可以回答無念，也可以回答有念。為什么？因為就禪者而言，有念即是無念。答有、答無都沒有錯。

楞嚴經(jīng)說‘如幻三摩地，彈指超無學。'真正的安祥心態(tài)，就是‘如幻三摩地'，三摩地就是正定。為什么說如幻呢？

古德有一句話形容念頭在禪者心境上的情況說是‘長空不礙白云飛'，念頭好像是天空中的一片云，若有若無，既不停滯，也無干擾。這就是有無不二，用不離體的正念。更進一步，所有念頭的萌生，都會清清楚楚地察知，一個也不會漏過，這就是‘識得不為冤'。

再進一步，念頭就會自動停止。會不會死？怎會？他還有那個無念之念在主宰著心國。對契入不二法門者來說，有念即是無念，無念也是有念，是圓融無礙的，否則便不契不二法門。

為什么說安祥禪的安祥是一種覺受？因為離開心的覺受，任何學術都跟解脫無關；凡是不能凈化、提升、改變心態(tài)的學問，都屬外道，學得再多，對正命都毫無裨益，那顯然是廢知識，跟酒精一樣，只有熱量而沒有營養(yǎng)。

所以，各位要珍惜護持此刻的心態(tài)，能保任此刻的心態(tài)，你便已擁有正受和正念。念念無執(zhí)著、念念不停留、念念不感光，唯念眾生苦，唯念生老病死的問題要突破；所有的念都是光明的，都可以發(fā)為語言，說給大家聽，這就是正念。如果對自己的想念會感覺臉紅，那就不對了。

十、正定與邪定

八正道最后一個要項是正定。什么是正定呢？正定就是安定得很正確，正定就是正確的禪定。

真正的禪定，就是六祖所說的外不著相──不受外在事物的牽引、干擾；內心不亂──內外平靜，天下太平，既沒有外來的侵擾，也沒有內部的叛亂，國家就太平了。我們講的國是心國，你自己就是自心的國王。經(jīng)上說心王、心所，就是要我們識得主、從。

現(xiàn)在學邪定的人很多。有些人服鎮(zhèn)靜劑求心的鎮(zhèn)定；也有人服ＬＳＤ追求幻覺，這都是邪定。佛經(jīng)列舉的邪定很多，我們既不接觸，也不必一一去批判它。一般最混淆正定的有打坐、煉丹、守竅、通靈靜坐……倘若條件不具，守竅的結果，不但會導致血壓高升、眼睛失明、五陰熾盛等過患，甚至會因走火入魔而精神分裂。

有人修天眼通，結果連肉眼都不通了；有人觀想某一種事物求定，這叫有相定；有人打坐，一入坐就什么都不知道了，這叫枯木死灰定，也叫無記空定；還有人追求某種境界或功利，打坐煉丹，修大、小周天，希求由身體健康超人一等而長生不死，但卻忘了佛說生、老、病、死……八苦交煎，尤其是第八苦‘五陰熾盛'更容易使人墮落、迷失。

修行要不離中道，過與不及都不適中。安祥禪不是一般的禪定，安祥就是正定，也唯有保持安祥的心態(tài)，才有助于生、死、苦、樂的解決，有裨于永恒生命的證得。只要你肯全心投入，秒秒護持，其成功率如立竿見影，百分之百的穩(wěn)操左券。

十一、安祥禪的禪定

一般禪定有四禪八定（四禪天、四空定）、九次第定……現(xiàn)今也有超覺靜坐等法門；而安祥禪的禪定，有以下三個階段：（一）離執(zhí)禪定、（二）去執(zhí)禪定、（三）無執(zhí)禪定。

各位來禪學會參加共修，或經(jīng)常唱禪曲、聽錄音帶、看講詞，當你有會于心時，當下就會和安祥禪相應而擁有正受。當你以這種安祥心態(tài)走在熱鬧的大街上，雖然對外在的一切歷歷明明，卻好像是只有自個兒一人一樣，外面那些擾嚷喧嘩對你已不構成干擾了，你的心就像一面鏡子，到面前‘照'得清清楚楚，走過去了卻不留影像，這樣的心態(tài)就是離執(zhí)禪定。

過去和人一言不合便會生氣，現(xiàn)在別人罵你時，你卻覺得好笑。過去看別人都不順眼，自己照鏡子，連自己都不滿意，現(xiàn)在無所謂順眼不順眼、滿意不滿意了。過去你是個錄影機、答錄機，看到什么就錄什么，聽到什么就錄什么，然后把‘軟體'裝進腦子里�，F(xiàn)在眼睛看東西跟鏡子一樣，過去就沒有了；耳朵聽話（一切聲音）也是左耳進、右耳出，儼然是‘所過者化，所存者神'，能夠達到這種心境，就是離執(zhí)禪定。

離執(zhí)禪定如果是氣質純潔，養(yǎng)之有素，也能就地還鄉(xiāng)，這‘地'就是如幻三摩地。那為什么還要經(jīng)過三個階段呢？離執(zhí)禪定跟去執(zhí)、無執(zhí)禪定有什么關系呢？

問題就在離執(zhí)禪定是否能夠時時、秒秒，須臾不離地持之不失。如果是在老師跟前才有，離開老師就無；刻意去找它，它還存在，一不留意它就溜走了，這顯示你的心垢還沒有去掉，偏去的個性還沒有扶正，多劫以來的機械慣性、習氣尚未糾正，積業(yè)成障的障礙還沒有撤除，一旦遭遇到惡因緣，離執(zhí)禪定就會退失，依然會欲振乏力，被外緣牽著鼻子走；所謂‘陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨它去'，這不僅可怕，而且也實在值得我們警惕。這顯示當你證得離執(zhí)禪定時，仍必須緊接著做好去執(zhí)的工夫，這樣才牢靠、穩(wěn)妥。

如何去執(zhí)呢？只是教人認真、由衷、徹底的做一番反省、懺悔的工夫。

反省，是所有修行人不可缺少的法門。因為那些陳年往事、無明、心垢……如果不把它徹底整理、清除，觸機遇緣，老毛病依然還會發(fā)作；所以，天主教有告解，基督教有懺悔儀式，在六祖壇經(jīng)里也有無相懺悔的明誨。大智度論里對懺悔的要求更嚴厲，要你把所做、所為，所有見不得人的殺、盜、淫、妄種種惡行，當著千百大眾發(fā)露懺悔，倘還存有一絲我執(zhí)，是很難做到的。

金剛經(jīng)上說‘世人受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。'這就等于重罪輕受，打了不罰，罰了不打，免于被惡業(yè)牽入地獄，這應該是最揀便宜的事了。發(fā)露就像是見光死，是消業(yè)去障的殊勝法門。拿別人看不起、當眾沒面子，和疾與菩提心相應、享有正受、提升正見相比，孰輕孰重？真修行人一定會知所取舍。因為你若不做去執(zhí)禪定的工夫，離執(zhí)禪定是不容易守得住而易出現(xiàn)斷層的；斷層便是有漏。

什么是離執(zhí)禪定？我相信除了少數(shù)因業(yè)障太重而電阻太大的會友以外，在座各位都在離執(zhí)禪定中，感受到微醺的離執(zhí)心態(tài)吧？

我時常講：不努力的人不會成功，不付出的人不能獲得，不耕耘的人沒有收獲。要想獲得必先付出，這是宇宙法則，是自然齊一律。你如果想保有這美好的安祥心態(tài)，這最上一乘、最圓、最頓，當下超凡入圣，立刻見性成佛的現(xiàn)量，就必須下定決心，做一番誠懇地反省、懺悔才行。

你若真心修行，就必須通過去執(zhí)禪定，確確實實地反省，不必訂進度，不要圖快速，分年分段，點點滴滴，巨細靡遺地把自己心靈深處的陰暗污垢，一一地挖掘出來曝光，讓它‘見光死'。

反省的順序是按反時針──今天反省昨天，今年反省去年，去年反省前年……這樣一直反省到出生；當反省到不能記得時就等，如果修行好，總有一天會反省到媽媽生你時候的情形，到時候就可能證得宿命通了。

你能認真反省，去執(zhí)去得很徹底，把所反省出來的種種心垢去除，拔掉病根，并且寫出來，找一個你最尊敬、最信得過的人，在他面前頂禮，宣讀你的懺悔，然后誓死絕不再犯，絕不讓罪過再重復下去，這就是修去執(zhí)禪定。心垢清除了，病根拔掉了，然后就自然地證入無執(zhí)禪定。無執(zhí)者，無漏也，就是無缺點計畫的完成。

以后的一切思想、言語、行為，不假著意，自然而然會符合八正道。既已臻于無漏，你不是佛是誰？誰又是佛呢？

修行到達真無漏、大圓滿的人，動靜、喜怒、啼笑……統(tǒng)統(tǒng)是無漏的、離非的、離分別的、無私無我的，這就是佛說八正道的正確踐行。

請各位從現(xiàn)在開始，用現(xiàn)在的心態(tài)做由衷的反省，來修去執(zhí)禪定，等我們去執(zhí)的偉大工程完成以后，就升進到無執(zhí)，就堪與諸佛把手共行了。

八正道出自佛說雜阿含經(jīng)第二十八卷。阿含經(jīng)是佛的第一大弟子摩訶迦葉法王子，集合五百大阿羅漢所集結的佛語，其中大多是修行法要與典故，有啟發(fā)性的寓言，既不枯燥，也不涉神秘，希望各位有空可以看看，也希望各位珍惜今天的勝緣，尤其要珍惜此刻的心態(tài)，努力通過八正道，定會到達生命的圓滿！