心識(shí)凈化的進(jìn)程及凈心的妙用

陳兵教授 著

　　 徹底凈化自心，清除一切粗細(xì)煩惱的污染和無(wú)明的遮蔽，令心識(shí)本具的清凈光明像烈日驅(qū)散陰云般朗然顯現(xiàn)，從而解脫一切痛苦，獲得圓滿(mǎn)的自我實(shí)現(xiàn)，是佛教所有修證法門(mén)的核心。心識(shí)徹底凈化的人格表征，是成佛，由人而佛，是一個(gè)心靈自我凈化、人格自我塑造的漫長(zhǎng)進(jìn)程，佛學(xué)對(duì)這一進(jìn)程的必經(jīng)之道、心路歷程，有明確的闡述，對(duì)凈化之心靈的特征及其妙用，有詳悉的描述。這是佛教心理學(xué)獨(dú)具的內(nèi)容。 
　　 凈化心靈的進(jìn)程，按所行道、所乘交通工具的不同，大體可分為小乘、大乘、密乘三門(mén)。 
　　 一、小乘道凈心的進(jìn)程 
　　 小乘（梵語(yǔ)hinayana）意謂載人到達(dá)目的地的小型車(chē)船或交通工具，是大乘佛教對(duì)部派佛教的稱(chēng)呼，大乘經(jīng)中一般叫“聲聞乘”、“緣覺(jué)乘”，合稱(chēng)“二乘”。小乘之“小”，主要是與以普度眾生皆成佛果為宗旨的大乘相比，著重于個(gè)人超脫生死，其發(fā)心和所能達(dá)到的果境較小。據(jù)《阿含經(jīng)》，小乘道的修證，因人的根器不等，有一步步漸修漸證者，也有頓悟頓證者，并非只有一條道。到部派、大乘佛教，形成了嚴(yán)整的修證次第，這種“道次第”，是一般修行者共同遵循的途徑。關(guān)于小乘道的修證次第，南北二傳佛教說(shuō)法有所不同，但其內(nèi)容和次第實(shí)際上大同小異。 
　　 南傳上座部佛教凈化自心的學(xué)程，依次第分為七種清凈，其后五種清凈已在本書(shū)第九章第四節(jié)《南傳佛教的修觀法》中作了簡(jiǎn)述。綜述南傳佛教修證之道的巨著《清凈道論》以“清凈”為題并分修學(xué)次第為七種清凈，意味凈化自心是佛法整個(gè)修證之道的實(shí)質(zhì)。北傳佛教小乘道聲聞乘的修證次第，依《瑜伽師地論·聲聞地》等，分為七賢四圣凡十五個(gè)階梯，總為順解脫分等五位，如下表： 
　　 1、五停心 
　　 2、別相念住 順解脫分 
　　 3、總相念住 
　　 4、暖 七賢位 
　　 5、頂 順抉擇分 
　　 6、忍 
　　 7、世第一 
　　 8、須陀�。�預(yù)流）向 見(jiàn)道位 
　　 9、須陀�。�預(yù)流）果 
　　 10、斯陀含（一來(lái)）向 
　　 11、斯陀含（一來(lái)）果 修道位 四圣位 
　　 12、阿那含（不還）向 
　　 13、阿那含（不還）果 
　　 14、阿羅漢向 
　　 15、阿羅漢果 無(wú)學(xué)位 
　　 以上十五階位，修習(xí)內(nèi)容主要是止觀，在登上十五個(gè)階梯之前，還應(yīng)該有一個(gè)入門(mén)的預(yù)備階段，須在了解佛教的前提下，行三歸依，接受五戒（出家者受沙彌等戒），按戒律的要求規(guī)范自己的言行，改正以前的不良習(xí)氣，不作殺盜淫妄酒等惡業(yè)，若在家人，應(yīng)盡職盡責(zé)，隨力行善積德，布施修福，做一個(gè)好人、善人�！毒闵嵴摗贩Q(chēng)此為“順福分”，謂遵循五戒十善等法修集做好人、過(guò)好生活、能再生于人天的福報(bào)，生起世間有漏的善根，為該論所列見(jiàn)道前的三順?lè)种�初。這一階段，相當(dāng)于南傳佛學(xué)七種清凈中的第一“戒清凈”，清除了作惡破戒的粗重?zé)�惱。在此基礎(chǔ)上，觀察人身難得、生死輪回之苦，發(fā)起超出生死的“出離心”，才有資格修習(xí)止觀而進(jìn)入七賢位�！惰べ�師地論》卷二一說(shuō)在進(jìn)入七賢位之前，須具備十二種證得涅槃的增上緣：自圓滿(mǎn)（得人身、正信）、他圓滿(mǎn)（正法住世）、善法欲（對(duì)涅槃的愛(ài)好追求）、正出家、戒律儀（受戒持戒）、根律儀（防護(hù)諸根）、于食知量、初夜后夜常勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽、正知而住、樂(lè)遠(yuǎn)離（遠(yuǎn)離大眾，獨(dú)居寂靜空閑處）、清凈五蓋、依三摩地（修定）。 
　　 七賢位之“賢”，謂經(jīng)過(guò)預(yù)備階段的持戒修福發(fā)心等，心態(tài)與行為已經(jīng)堪稱(chēng)賢善，超出了普通人，趨向于圣位。其中前三位又稱(chēng)三賢位，屬五位中的第一“順解脫分”，意謂一心趨求涅槃解脫，生起定能結(jié)出涅槃解脫果實(shí)的有漏善根。又如上路之前準(zhǔn)備路費(fèi)衣物等資糧，故稱(chēng)“資糧位”。第一五停心位，針對(duì)自己的煩惱習(xí)氣，選擇修習(xí)不凈觀或數(shù)息觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀以對(duì)治之，一般多修不凈觀以治貪欲，或修數(shù)息觀以治散亂，旨在令馳騁躁動(dòng)的心停息下來(lái)，煩惱習(xí)氣初步被降伏，逐漸深入正定，打下以正見(jiàn)修慧觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。五停心位相當(dāng)于南傳佛學(xué)七清凈中的第二“心清凈”，其修習(xí)主要從數(shù)息觀與四界分別觀二門(mén)入手修定，同時(shí)修死隨念（念死）、不凈觀、佛隨念（念佛）、慈心觀（四無(wú)量心觀）四著重禪以對(duì)治煩惱習(xí)氣，與北傳佛學(xué)所修十念內(nèi)容大體一致。心清凈，意謂以正定伏住煩惱之現(xiàn)行，擺脫散亂攀緣心而住于定心。第二別相念住位、第三總相念住位，所修皆為四念處觀，屬毗婆舍那的初步修習(xí)。四念處（�。┦且苑鸱ǖ恼�見(jiàn)如實(shí)觀察身、受、心、法，被認(rèn)為是可以總攝佛法的綱領(lǐng)，《在阿含》第607經(jīng)中，佛稱(chēng)四念處為能凈化諸眾生令息滅憂(yōu)悲苦惱、得如實(shí)法的“一乘道”。利根者僅修此觀，便可以證得涅槃。在別相念住位，修習(xí)者對(duì)身、受、心、法一一分別觀察，有自相與共相兩種別觀。自相別觀仔細(xì)觀察身、受、心、法各自的自性：身念處觀身體的各個(gè)部位、構(gòu)成身體的四大、造色及身體上的五根，一一皆因緣集起，污穢不凈，無(wú)可愛(ài)樂(lè)；受念處觀心領(lǐng)納外境刺激所生的的苦、樂(lè)等一切感受，皆悉無(wú)常，終歸是苦；心念處觀自心依緣而起，念念生滅不住；法念處觀六識(shí)所分別的一切法，沒(méi)有常一自宰的“我”。北傳佛學(xué)將四念處的內(nèi)容概括為“觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我”。共相別觀，逐一觀身、受、心、法的共性，觀其皆悉無(wú)常、苦、空、無(wú)我�！毒闵嵴摗し謩e賢圣品》：“一切有為法皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名為共相�！笨傁嗄钭∥�，進(jìn)一步總觀身、受、心、法的無(wú)常、苦、空、無(wú)我四種本性，由別相念住的一一別觀轉(zhuǎn)為總體直觀。經(jīng)過(guò)這一階段的止觀修習(xí)，修行者能時(shí)常住于禪定中，對(duì)佛法有了深切的體會(huì)，能伏住煩惱不起現(xiàn)行，心態(tài)與普通人迥異。別、總二相念住相當(dāng)于南傳七清凈中的第三、四以正智仔細(xì)觀察名色的“見(jiàn)清凈”和“度疑清凈”。見(jiàn)清凈、度疑清凈，謂通過(guò)觀察名色，清除了邪見(jiàn)和對(duì)佛法的疑惑，獲得佛法的正見(jiàn)，確認(rèn)不疑。 
　　 七賢位的后四位，屬五位中的第二“順抉擇分”，意謂能決斷確認(rèn)佛法四諦之精義，生起接近于見(jiàn)道證果的有漏善根，故稱(chēng)“四善根位”。又為見(jiàn)道證果前夜的準(zhǔn)備階段，故稱(chēng)“四加行位”。此四位的修習(xí)內(nèi)容，是正修毗婆舍那深觀四諦。第一暖位，喻如鉆木取火，雖未出火，而木已發(fā)熱，離出火已不遠(yuǎn)，《俱舍論頌疏》卷二三：“圣道如火，能燒惑薪，圣火前相，故名為暖。”此位逐一觀察四諦的十六行相（特性）：觀五蘊(yùn)六入十二處十八界等世間有為法因緣所生生滅無(wú)常，具逼迫性，一切執(zhí)為屬我所有者皆空，所執(zhí)之我亦非真我，為苦諦四相（非常、苦、空、非我）；觀煩惱為苦因如種子生芽，由因必感果故煩惱的集合能令苦果顯現(xiàn)，煩惱的集合令苦果相續(xù)不斷生起，煩惱的集合令苦果成辦，為集諦四相（因、集、生、緣）；觀諸蘊(yùn)盡故生死之因滅，煩惱之火息滅故寂靜無(wú)躁動(dòng)，沒(méi)有眾患極為微妙，脫離諸苦眾災(zāi)，為滅諦四相（滅、靜、妙、離）；觀八正道等三十七道品為超出生死的必由之徑，此道契合本來(lái)之真理，為可靠的正道，能使人永遠(yuǎn)超出生死，為道諦四相（道、如、行、出）。修至暖位，一天從早到晚多時(shí)住于定中，其觀智不斷轉(zhuǎn)勝，《禪秘要法經(jīng)》說(shuō)此位之人“出定之時(shí)頂上溫暖，身毛孔中恒初諸香，出定入定恒聞妙法，續(xù)復(fù)見(jiàn)身體溫暖，顏貌熙怡，恒少睡眠，身無(wú)苦患�！逼湫那橐矔r(shí)常悅怡平靜，不為憂(yōu)愁焦慮和喜怒哀樂(lè)所擾。但至此位，善根尚非堅(jiān)固不可動(dòng)搖，還有退失而造作惡業(yè)的可能，故稱(chēng)“動(dòng)善根位”。 
　　 第二頂位，意謂到了頂，如山頂或人的頭頂，是最高處，具體指動(dòng)善根位的最高處�！毒闵嵴摗し謩e賢圣品》：“動(dòng)善根中此法最勝，如人頂故，名為頂法。或由此是進(jìn)退兩際，如山頂故，說(shuō)名為頂�！贝宋辉谂�位最后所得殊勝善根的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深觀四諦十六行相，觀智漸次增長(zhǎng)，對(duì)佛法獲得更為確定的體認(rèn)，從而不會(huì)再起邪見(jiàn)�！抖U秘要法經(jīng)》說(shuō)頂位人“出定入定，恒見(jiàn)頂上火出，如真金光，身毛孔中亦出金光，如散栗金，身心安樂(lè)，如紫金光明還從頂入�！钡�還是有退失善根的可能性。 
　　 第三忍位，意謂對(duì)四諦能確信明解，完全接受，入不動(dòng)善根位，善根堅(jiān)韌不可動(dòng)搖，故名忍。此位修習(xí)，又分下中上三品，下品忍位深觀欲界四諦十六行相與色界、無(wú)色界四諦十六行相，合觀三十二行相。中品忍位就欲界與色、無(wú)色界之四諦三十二行相，漸次減緣而觀。上品忍位唯以一剎那心觀欲界之苦諦一行，進(jìn)入上一位。 
　　 第四世第一位，意謂達(dá)世間善法中的頂巔，得世間最殊勝法�！毒闵嵴摗し謩e賢圣品》：“以有漏故，名為世間；是最勝故，名為第一；此有漏法世間中勝，是故名為世第一法。”此位亦同上品忍位，唯觀欲界苦諦，以此一行一剎那心，直趨見(jiàn)道。四善根位觀修的內(nèi)容，大略相當(dāng)于南傳佛學(xué)七種清凈中以生滅隨觀智等十四種正智觀察四諦的第五“道非道智見(jiàn)清凈”、第六“行道智見(jiàn)清凈”。此二清凈，謂對(duì)佛法的精髓四諦深切理解體悟，獲得直趨見(jiàn)道的切實(shí)正見(jiàn)。 
　　 《俱舍論》頌總括四善根位的功德說(shuō)：“暖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。”謂修至暖位，即便退失善根而造惡業(yè)墮于三惡道，但涅槃的種子已經(jīng)播下，必定不會(huì)墮落太久，將來(lái)必然會(huì)結(jié)出涅槃之果。修至頂位，再不會(huì)斷了善根。修至忍位，即便輪回轉(zhuǎn)生，也必然不再退失善根，不造無(wú)間業(yè)，不墮于地獄等三惡道，若達(dá)上品忍位，得五種“不生”：不卵生、濕生為畜生，不生不聞佛法的無(wú)想天與北俱盧洲、大梵天王三處，，不生為非男非女的陰陽(yáng)人及諸根不全的殘廢人、畸形人。修至世第一位，即便死后轉(zhuǎn)生，也必定能直趨向上，進(jìn)入見(jiàn)道位。 
　　 四圣位又各分向位與果位，凡有八階，稱(chēng)“四向四果”，證入者超凡入圣，稱(chēng)“四雙八輩”。向位，謂趨向、接近于正果位。四圣位相當(dāng)于南傳佛學(xué)七種清凈中的第七智見(jiàn)清凈，謂親證出世間的智慧，獲得直觀真實(shí)的正見(jiàn)，清除了不如實(shí)知見(jiàn)的迷昧心。 
　　 四向四果之第一須陀洹向（初果向），意譯“預(yù)流向”，謂趨向于進(jìn)入圣者之流�！毒闵嵴摗肪矶�三：“諸無(wú)漏道總名為流，初預(yù)此流名為預(yù)流。”由世第一位深觀欲界苦諦，觀力純熟，一剎那間親證苦諦，得“苦法智忍”，進(jìn)入預(yù)流向，繼而沒(méi)有間隔地次第觀三界四諦而得苦法智、苦類(lèi)智忍、苦類(lèi)智、集法智忍、集法智、集類(lèi)智忍、集類(lèi)智、滅法智忍、滅法智、滅類(lèi)智任、滅類(lèi)智、道法智忍、道法智、道類(lèi)智忍共十五種無(wú)漏心，名為見(jiàn)道（親見(jiàn)圣道）；又名“入正性離生”，謂入涅槃圣道而離見(jiàn)惑煩惱；又名“圣諦現(xiàn)觀”，意謂以無(wú)漏慧現(xiàn)見(jiàn)四諦，現(xiàn)觀（梵巴語(yǔ)abhisamaya），謂以現(xiàn)量分明現(xiàn)見(jiàn)，《成唯識(shí)論》卷九：“現(xiàn)謂現(xiàn)前，明了現(xiàn)前，觀此觀境，名為現(xiàn)觀�！笨喾ㄖ堑劝酥�，謂由親證而得現(xiàn)見(jiàn)四諦的出世間智慧，苦法智忍等八忍，則指證得八智的因或前奏，“忍”謂對(duì)四諦理認(rèn)可承受。類(lèi)智類(lèi)忍，指關(guān)于色、無(wú)色界的智和忍，因?yàn)轭?lèi)似于先所得的欲界智、忍，故名。至須陀洹向位，因親證真理，對(duì)佛法得到由切身體會(huì)所確認(rèn)不疑的正信，故能于見(jiàn)道之一剎那間頓斷三界的身見(jiàn)等共88品見(jiàn)惑，打開(kāi)直觀佛法四諦的智慧眼，名“法眼凈”，《雜阿含》第262經(jīng)佛言：須陀洹得法眼凈，“不見(jiàn)于我，唯見(jiàn)于法”，此“法”指四諦、三法印之真理�！栋⒑�經(jīng)》》說(shuō)法眼凈者“遠(yuǎn)塵離垢，見(jiàn)法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度。”《瑜伽師地論》解釋說(shuō)：“見(jiàn)法”謂于四諦善見(jiàn)；“得法”謂獲沙門(mén)果（證果）；“知法”謂于己所證能自了知。此外法眼凈者還有于佛法僧如實(shí)遍知、于自證無(wú)惑、于他所證無(wú)疑、不籍他緣宣說(shuō)圣諦、一切他論所不能轉(zhuǎn)等殊勝利益。《大乘阿毗達(dá)摩雜集論》說(shuō)預(yù)流分頓漸二種出離，漸出離者見(jiàn)道后依次漸證二三四果，頓出離者見(jiàn)道后依未到地定發(fā)出世間道頓斷三界一切煩惱而證阿羅漢果。 
　　 第二須陀洹果，意譯“預(yù)流”，又名“初果”。從預(yù)流向十五心后，無(wú)間隔地證得第十六心“道類(lèi)智”——親證色、無(wú)色界道諦的智慧。從此證須陀洹果，開(kāi)始進(jìn)入修道位。此位圣者得“位不退”、“信不退”，若壽命長(zhǎng)，繼續(xù)進(jìn)修，可以即生直證阿羅漢果，即便來(lái)不及繼續(xù)修證而再入輪回，也不會(huì)退失對(duì)佛法的信仰追求，不會(huì)犯戒造殺盜淫妄等惡業(yè)，不會(huì)墮入三惡道，至多只在人天二道往返七次，最后必定得涅槃。一般說(shuō)須陀洹斷身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)及疑（對(duì)佛法的疑惑）三結(jié)，欲界煩惱相當(dāng)?shù)�薄。《治禪病秘要經(jīng)》：“不貪世間，達(dá)解空法，豁然還得本心，破八十億炯然之結(jié)，成須陀含�！薄独阗そ�(jīng)》卷四：“須陀洹斷三結(jié)煩惱，離貪嗔癡”，由住三昧之樂(lè)，離性嬉戲及性需求�！肚鍍舻勒摗ふf(shuō)智見(jiàn)清凈品》列舉須陀洹所斷煩惱和惡業(yè)有：身見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑、慳、引生三惡道果報(bào)的欲貪和嗔恚，以無(wú)常、以無(wú)我為我的想、心、見(jiàn)之顛倒，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、邪業(yè)、邪命（以不正當(dāng)?shù)氖侄沃\生）及其他由于煩惱而不應(yīng)有的行為（“不應(yīng)行”）。《止觀輔行傳弘決》卷九說(shuō)初果人“雖復(fù)有欲等者，道共戒力，性離邪行，他境自妻，一切不犯。”“蟲(chóng)常任運(yùn)離刃四寸”，雖有事中與煩惱相關(guān)的獨(dú)頭意識(shí)生起，而了法本空不計(jì)其有實(shí)性，雖能潤(rùn)生于欲界而不生修羅、鬼、畜、地獄四道。但此位圣者尚未斷能引生人天果報(bào)的欲界貪、嗔等煩惱，淫根、情根未斷，當(dāng)遇到特別有吸引力的境緣時(shí)，雖然不會(huì)做出違反戒律及社會(huì)道德規(guī)范的事，但還可能生起貪愛(ài)嗔嫉慢等有漏心，可能見(jiàn)色起意甚至墮入情網(wǎng)，因此未能免再生于人天。《修行道地經(jīng)》云：“其修行者已得初果道跡，知諸五蘊(yùn)皆歸無(wú)常，不能盡除�！�…長(zhǎng)夜修習(xí)離于愛(ài)欲，適見(jiàn)好色，淫意還動(dòng)。”《大智度論》卷二八：“雖得初果第二道，猶為欲染之所蔽�！辟|(zhì)言之，初果圣者在見(jiàn)地上是圣人，在本能性欲望上有時(shí)還是凡夫。 
　　 第三斯陀含向，又稱(chēng)“二果向”、“一來(lái)向”，以所見(jiàn)之道繼續(xù)修持，斷欲界共九品修惑（隨思而起的貪嗔等煩惱）中的下三、四品，煩惱較初果更為淡薄。斷三品修惑者還會(huì)于人天中來(lái)降生三次，稱(chēng)“三生家家”，斷四品修惑者會(huì)于人天中降生兩次，稱(chēng)“二生家家”，其中皆分來(lái)往于人中的“人家家”和來(lái)往于人、天二處的“天家家”。 
　　 第四斯陀含果，意譯“一來(lái)”，謂因斷了欲界九品修惑中的下六品，貪嗔等煩惱更為淡薄，只須再來(lái)降生于人中一次，即必定證得阿羅漢果，故名。又稱(chēng)“二果”。《清凈道論》說(shuō)此位圣者之智能斷（粗的）嗔，不會(huì)因遇拂逆而發(fā)大火。此位圣者的人欲盡管非常淡薄，但還遺留有三分未斷，還有對(duì)特別境偶然生起貪愛(ài)等的可能，《修行道地經(jīng)》：“得往還道斯陀含人，若見(jiàn)外形端正姝好，淫意還動(dòng)。若說(shuō)惡露瑕穢不凈，淫意即滅�！逼錈�惱比初果人要淡薄得多。 
　　 第五阿那含向，又稱(chēng)“三果向”、“不還向”，進(jìn)而斷欲界九品修惑中的第七、八品，人欲幾乎斷絕，但因只余一點(diǎn)人欲未斷，尚須于來(lái)生才能證得阿羅漢果，故名“一間”（有一生為間隔）。 
　　 第六阿那含果，稱(chēng)三果，意譯“不還”，謂斷盡九品欲界修惑，不會(huì)再來(lái)欲界受生。此位圣者命終后，往生色界，于彼處繼續(xù)修持，證得阿羅漢果，按其所斷色、無(wú)色界修惑的不同而證涅槃的形式有別，分為中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無(wú)行般涅槃、上流、行無(wú)色、現(xiàn)般涅槃七種。此位圣者中成就禪定者，能入受想滅盡定，能發(fā)諸神通�！肚鍍舻勒摗妨信e此位圣者所斷煩惱和不善業(yè)有：細(xì)的欲貪、嗔恚、惡作（后悔）、邪思惟、以不凈為凈的顛倒想，兩舌、惡口�！缎扌械赖亟�(jīng)》云：“阿那含果，不退還世，以脫愛(ài)欲，無(wú)有諸礙淫鬼之患�！钡�還有與色、無(wú)色界相應(yīng)的色貪、癡、慢等未斷�！洞笾嵌日摗肪矶�八：“雖離欲染第三果，余殘癡、慢猶覆心�！� 
　　 第七阿羅漢向，又稱(chēng)“四果向”，進(jìn)斷色界、無(wú)色界九品修惑中的前八品，最后入像金剛石摧碎一切一樣能破壞一切煩惱的“金剛喻定”，斷無(wú)色界非想非非想處（“有頂”）的第九品修惑，同時(shí)引令能斷盡三界一切煩惱的“盡智”，即證無(wú)學(xué)位阿羅漢果。 
　　 第八阿羅漢果，稱(chēng)“四果”，阿羅漢（巴利語(yǔ)arahat）意為不生、殺賊、應(yīng)供，謂斷盡三界一切煩惱賊、不再輪回轉(zhuǎn)生，因而應(yīng)該受世間供養(yǎng)的圣者�！茨υX般若經(jīng)〉卷二：“斷色染、無(wú)色染、無(wú)明、掉、慢，得阿羅漢�！薄肚鍍舻勒摗妨信e阿羅漢道智所斷的煩惱有：色貪、無(wú)色貪、慢、掉舉、無(wú)明（癡）、昏沉、睡眠、無(wú)慚、無(wú)愧、（對(duì)名譽(yù)和稱(chēng)贊的）隨貪、以苦為樂(lè)的想與心之顛倒、邪智、邪精進(jìn)、邪念、邪解脫，綺語(yǔ)。阿羅漢又有兩類(lèi)六種之別。兩類(lèi)者，一慧解脫阿羅漢，唯依初禪未到地等淺定或頓觀頓悟而發(fā)的無(wú)漏慧，斷盡三界見(jiàn)、修一切煩惱，此類(lèi)羅漢未必成就深定尤滅盡定及神通。二定慧俱解脫阿羅漢，不僅依無(wú)漏慧斷盡三界見(jiàn)、修一切煩惱，而且成就禪定神通，能入滅盡定。六種者：1、退法阿羅漢，道力較淺，遇緣（如生病等）可能會(huì)退還至下三果。2、思法阿羅漢，常害怕退失果位。3、護(hù)法阿羅漢，精進(jìn)防護(hù)所證果。4、安住法阿羅漢，雖不防護(hù)，亦能不退。5、堪達(dá)法阿羅漢，能迅速達(dá)到不動(dòng)法阿羅漢。以上五種阿羅漢根鈍，必須具備衣食具足、環(huán)境適宜等條件才能入定及解脫，名“時(shí)愛(ài)心解脫”（時(shí)常愛(ài)護(hù)所得法，在具備條件時(shí)得到解脫）。6、不動(dòng)法阿羅漢，為最利根者，不為一切境緣所退動(dòng)，不依賴(lài)任何條件而得入定及解脫，名“不動(dòng)心解脫”。一般講阿羅漢，都指不動(dòng)法阿羅漢。 
　　 關(guān)于小乘道的修證階梯，《大乘同性經(jīng)》等說(shuō)聲聞十地：受三歸地（歸依佛教）、信地（依人而信）、信法地（由了解、理解佛法而信）、內(nèi)凡夫地、學(xué)信戒地（持戒）、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。其中第六八人（忍）地，相當(dāng)于須陀洹向見(jiàn)道位。又說(shuō)緣覺(jué)的修證也分十地：昔行具足地、自覺(jué)甚深十二因緣地、覺(jué)了四圣諦地、甚深利智地、八圣道地、覺(jué)了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹秘密地、習(xí)氣漸薄地。其中第七證寂滅地，相當(dāng)于阿羅漢果，第八六通地證定慧俱解脫。一般說(shuō)緣覺(jué)道的極果辟支佛不僅斷三界一切煩惱，而且進(jìn)斷一分煩惱習(xí)氣，其解脫、智慧皆超勝于阿羅漢。 
　　 二、阿羅漢的清凈心 
　　 無(wú)論哪種阿羅漢，都親證諸法無(wú)我的真實(shí)，徹底改變了凡夫以假我為中心的立場(chǎng)，永遠(yuǎn)斷滅了能引起三界生死的一切煩惱，真正解除了對(duì)死亡的畏懼，自信“我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受后有�！比缜舫霆z，如鳥(niǎo)出籠，獲得解脫生死的自由。他們自然不生任何煩惱，縱遇美色誘惑、刀劍逼迫，其心也紋絲不動(dòng)，如古井水不起波瀾，如大磐石風(fēng)吹不動(dòng)。他們沒(méi)有任何欲望、需求、匱乏和恐怖、憂(yōu)慮，如佛偈所言：“一切憂(yōu)苦消滅盡，猶如蓮荷不著水”[1]，其心無(wú)依無(wú)系，安詳平靜，常浸潤(rùn)于涅槃的安樂(lè)里，這種安樂(lè)與世俗必依一定條件方得生起、起已即滅的快樂(lè)樂(lè)不同，不依待任何條件，恒常不滅或無(wú)生無(wú)滅。他們也可能有生病、饑渴、冷熱等身體上的痛苦，但與凡夫遇到同樣痛苦時(shí)身心兼苦不同，阿羅漢縱然“大苦逼迫，乃至奪命，不起憂(yōu)悲稱(chēng)怨、心亂發(fā)狂，當(dāng)于爾時(shí)，唯生一受：所謂身受，不生心受。”[2] 即便面對(duì)死亡的威脅，阿羅漢也坦然無(wú)憂(yōu)，神通第一的摩訶目楗連明知到敵視佛教的執(zhí)杖外道們那里去有生命危險(xiǎn)，還是毅然前往度化，在外道們的毆打下安然命終。某羅漢在坐禪時(shí)自知被一條毒蛇咬了，須臾必死，而面不改色，坦然無(wú)憂(yōu)。阿羅漢最突出的心理特征是無(wú)我、無(wú)欲、超脫、快樂(lè)�！斗ň浣�(jīng)·羅漢品》描述阿羅漢的清凈心： 
　　 “去離憂(yōu)患，脫于一切，縛結(jié)已解，冷而無(wú)暖（意謂內(nèi)心清涼而沒(méi)有熱惱）。” 
　　 “心凈得念，無(wú)所貪樂(lè)，已度癡淵，如雁棄池�！� 
　　 “量腹而食，無(wú)所藏積，心空無(wú)想，度諸行地，如空中鳥(niǎo)，遠(yuǎn)逝無(wú)礙。” 
　　 “不怒如地，不動(dòng)如山，真人無(wú)垢，生死世絕�！� 
　　 “于村落林間，平地或山林，何處有羅漢，彼地即快樂(lè)�！保ㄐ伦g） 
　　 南傳《法句》阿羅漢們自稱(chēng)他們“于憎無(wú)憎”、“于貪欲無(wú)貪”、“無(wú)物障”、“無(wú)垢離諸塵，深入諸禪定””、“脫落貪嗔慢，亦非沾虛偽”、“斷除一切結(jié)，無(wú)有恐怖者”、“言語(yǔ)有禮貌，不觸怒于人”、“忍辱忍挨打，而無(wú)有嗔恨”，“有甚深智慧，善辨道非道，證無(wú)上境界”，六塵境和苦樂(lè)稱(chēng)譏打罵毀辱等對(duì)他們而言有如水灑蓮葉、芥子入針?shù)h，他們的心“如月凈無(wú)瑕，澄靜而清明”，多次情不自禁地宣稱(chēng)：“我等真快樂(lè)！”。南傳佛教經(jīng)藏中的《長(zhǎng)老偈》《長(zhǎng)老尼偈》保存的337位證得阿羅漢果的比丘、比丘尼所作1812首偈頌中，有不少對(duì)自己清凈心之描述。如滿(mǎn)金長(zhǎng)老偈：“今生得解脫，內(nèi)心及外表；貪欲徹底斷，進(jìn)入涅槃道。心意甚寧?kù)o，一切無(wú)執(zhí)著；世界之生滅，我亦悉知曉�！盵3] 阿吉得長(zhǎng)老偈：“于死無(wú)所懼，于生無(wú)所戀，我有遍知智，身軀拋一邊。”[4] 亥陀克長(zhǎng)老偈：“我身甚輕松，喜悅心神爽，猶如一棉絮，隨風(fēng)而飄蕩。”[5] 經(jīng)載，佛的阿羅漢弟子們舉止之安詳，心情之恬靜，迥然與眾不同，使很多人僅見(jiàn)其外表，便不由得生起恭敬。 
　　 羅候羅法師《佛陀的啟示》總結(jié)阿羅漢的心理和人格特征說(shuō)： 
　　 “凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂(lè)的人。他不受任何‘錯(cuò)綜'（complex）、迷執(zhí)、憂(yōu)、悲、苦惱等苛虐他人心理狀態(tài)所拘縛。他的心理健康是完美的。他不追悔過(guò)去，不冥索未來(lái)，只是扎扎實(shí)實(shí)地生活在現(xiàn)在里。因此他能以最純凈的心情欣賞與享受一切，而不攙雜絲毫自我的成分在內(nèi)。他是喜悅的、雀躍的享受著純凈的生活。他的敢管怡悅，無(wú)所煩擾，心靈寧?kù)o而安詳。他既無(wú)自私之欲求、憎恚、驕慢、狂傲以及一切染著，就只有清凈、溫柔，充滿(mǎn)了博愛(ài)、慈悲、和善、同情、了解與寬容。他的服務(wù)精神是最純正的，因?yàn)樗�不為自己設(shè)想。他不求得、不積儲(chǔ)，甚至不積儲(chǔ)精神的資糧；因?yàn)樗麤](méi)有‘我'的錯(cuò)覺(jué)，而不渴求重生�！� 
　　 阿羅漢中得定慧俱解脫者，還具有三明、六通、四無(wú)礙解等超人的智慧神通。三明，指三種明了不昧的智慧：以神通現(xiàn)量知曉自他前生宿世及因因果果的宿命明，知自他未來(lái)之生死及業(yè)果的天眼明，斷一切煩惱及知他人煩惱有無(wú)及知斷盡煩惱不再生的漏盡明。六（神）通，為天眼、天耳、宿命、他心、神變五通加唯阿羅漢以上圣者才有的漏盡通。漏盡（斷盡煩惱）被算作一種神通，大概因?yàn)檫@也是一種自主心意的超常能力。阿羅漢的前五通，要比凡夫的五通靈通得多，大得多，并有遮伏凡夫神通的力量。四無(wú)礙解為法、義、詞、辯四種無(wú)礙解，指深解佛法、善于講解辯說(shuō)的智慧，此唯利根阿羅漢所具備。 
　　 須陀洹乃至阿羅漢果的證得，并非是可望而不可即的信仰，并非是來(lái)世彼岸之安慰，而是即生現(xiàn)世便可體證的事。據(jù)佛教典籍記載，釋迦牟尼門(mén)下的出家弟子，很多證得阿羅漢果，經(jīng)中常言：經(jīng)常隨佛聽(tīng)法的定慧俱解脫大阿羅漢就有一千二百五十人�！峨s阿含》第964經(jīng)佛告婆蹉：比丘、比丘尼中，非但一二三，乃至五百，有眾多人得盡有漏、無(wú)漏心解脫，證阿羅漢果。即居家的佛弟子優(yōu)婆塞（男居士）、優(yōu)婆夷（女居士）中，證得初、二、三果者也很多。佛臨涅槃前到一個(gè)村莊，說(shuō)村中居家佛教徒證得初、二三果者便有五百人之多�！堕L(zhǎng)老偈》《長(zhǎng)老尼偈》的作者337位僧尼，皆自言證阿羅漢果，其中很多都自言得三明六通，如迦汪帕蒂長(zhǎng)老偈自言其神通力“能使薩河水，隨意而流動(dòng)�！睘醪祭�婉那長(zhǎng)老尼偈自稱(chēng)“我得諸神通”，“一車(chē)四馬駕，我以神通演”。有的偈回顧了自己修證得果的心路歷程。 
　　 據(jù)《阿含經(jīng)》和其它原始佛典，很多佛弟子們聽(tīng)完佛說(shuō)經(jīng)當(dāng)即獲法眼凈，乃至成阿羅漢，有的依法修習(xí)幾天、幾十天便證得阿羅漢，也有修行幾十年尚未證得果位的，沒(méi)有修得阿羅漢需要多長(zhǎng)時(shí)間的定說(shuō)。到了后世論典中，有了依聲聞乘法修行最快三生、最慢六十劫證果，辟支佛（獨(dú)覺(jué)）最快四世、最慢一百劫證果的說(shuō)法，成為大小乘共認(rèn)的定論。實(shí)際上，修證的快慢，取決于宿根、修行條件和修習(xí)之勤惰，大概不宜一概而論。龍樹(shù)《十住毗婆沙論》說(shuō)：“行聲聞乘者，或以一世得度，或以二世，或過(guò)是數(shù)。隨根利鈍，又以先世宿行因緣�！边@種說(shuō)法較為合理。 
　　 阿羅漢雖然斷盡了煩惱，但還有煩惱的習(xí)氣未斷，此所謂習(xí)氣，并不同于唯識(shí)學(xué)亦稱(chēng)為習(xí)氣的種子，而指煩惱的一種殘余勢(shì)力，如裝酒的瓶子，酒雖已倒盡而尚留有酒味。習(xí)氣不足以使阿羅漢們生起能發(fā)動(dòng)有漏業(yè)的煩惱，但使其性格帶有某種似乎有煩惱的個(gè)性特點(diǎn)，如佛大弟子舍利弗證阿羅漢果后尚有嗔恚習(xí)氣，有次佛批評(píng)他私自應(yīng)請(qǐng)用齋不如法，舍利弗即吐出所食，并發(fā)誓永不應(yīng)請(qǐng)。畢陵伽婆蹉成羅漢后尚有慢習(xí)，稱(chēng)恒河女神為“小婢”，女神到佛那里告了他的狀，佛命他向女神懺悔，他合掌道歉說(shuō)：“小婢請(qǐng)不要生氣，我今向你道歉。”引得眾人大笑。周利磐陀伽羅漢有淫習(xí)，入大眾中問(wèn)訊時(shí)先女后男。有一羅漢多生為獼猴，當(dāng)聽(tīng)佛說(shuō)法聽(tīng)得高興時(shí)，常搔耳撓腮，躍上屋梁、樹(shù)枝，頗像《西游記》中的孫行者。一些羅漢執(zhí)著于空寂，傾向于離塵避世，不喜與凡人交往，不樂(lè)于利濟(jì)眾生，以入滅盡定“灰身滅智“為歸宿，受到大乘的批評(píng)，斥之為“自了漢”、“焦芽敗種”。這在阿羅漢中只是一小部分。據(jù)佛典記載，佛的大部分羅漢弟子，都遵從佛的教導(dǎo)，以弘法為己任，不辭辛勞，走到眾生中去做度化工作，為眾生排憂(yōu)解難。 
　　 三、大乘道清凈心的歷程 
　　 大乘及在其基礎(chǔ)上成立的密乘，都以普度一切眾生皆共成佛為理想，以誓愿“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的菩提心為動(dòng)力，以“無(wú)所得”為方便的般若智為導(dǎo)，福慧雙修，修施、、忍、進(jìn)、定、慧六度（波羅蜜多），以布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事（“四攝法”）等方法積極主動(dòng)地?cái)z化眾生趨歸善道、佛道，在六度四攝行的活動(dòng)中凈化自心、凈化眾生心。大乘道的修證階梯，經(jīng)論中有十地、十一地、四十一位、四十二位、五十一位、五十二位、五十五位諸說(shuō)，總分為三賢十圣、五忍、五位等，關(guān)于各階位的所斷所證，印度諸大乘經(jīng)論及中國(guó)三論、唯識(shí)二宗、藏傳佛教諸派，說(shuō)法大同小異�，F(xiàn)依《楞嚴(yán)經(jīng)》列舉十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)五十六位： 
　　 1、信心（初信）。對(duì)大乘佛法確立信仰，樂(lè)欲修學(xué)�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》作舍心（施舍）。 
　　 2、念心（二信）。對(duì)應(yīng)學(xué)牢記不忘。《菩薩瓔珞經(jīng)》說(shuō)為修習(xí)念佛、法、僧、戒、施、天六念�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》作戒心（持戒）�！度释踅�(jīng)》作精進(jìn)心。 
　　 3、精進(jìn)心（三信）。于所修精進(jìn)不懈�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》作忍心（承受力增強(qiáng)）�！度释踅�(jīng)》作念心。 
　　 4、慧心（四信）。獲得思慧，確立正見(jiàn)。《梵網(wǎng)經(jīng)》作（精）進(jìn)心�！董嬬蠼�(jīng)》作定心。 
　　 5、定心（五信）。修習(xí)禪定�！董嬬蠼�(jīng)》作慧心。 
　　 6、不退心（六信）。對(duì)佛法的信心達(dá)堅(jiān)固不退，稱(chēng)“信不退位”。《瓔珞經(jīng)》作戒心�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》作慧心�！度释踅�(jīng)》作施心（布施）。 
　　 7、護(hù)法心（七信）。保護(hù)所得法不令喪失�！董嬬蠼�(jīng)》作回向心�！度释踅�(jīng)》作戒心�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》作愿心（發(fā)菩提大愿）。 
　　 8、回向心（八信）。所修功德回向于眾生、菩提、實(shí)相�！喘嬬蠼�(jīng)〉作護(hù)法心。 
　　 9、戒心（九信）。持戒清凈。《瓔珞經(jīng)》作舍心。《梵網(wǎng)經(jīng)》作喜心（得法喜）�！度释踅�(jīng)》作愿心。 
　　 10、愿心（十信）。所去隨愿，或隨時(shí)修習(xí)種種凈愿�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》作頂心（凡夫之極頂）�！度释踅�(jīng)》作回向心。 
　　 以上十心，稱(chēng)十信，以建立對(duì)大乘道的信心為基本內(nèi)容，為進(jìn)入三賢位的預(yù)備，屬資糧位，可包括于十住位的初發(fā)心住。 
　　 11、發(fā)心住（初�。�。發(fā)起十信之心，深信三寶，建固正信，遠(yuǎn)離邪見(jiàn)、五逆十惡，廣學(xué)多聞，初悟空性，能以與空性相應(yīng)的凈心修學(xué)佛法。 
　　 12、治地�。ǘ��。�。精心護(hù)持初發(fā)之妙心，常以與空性相應(yīng)的心修學(xué)一切法門(mén)，其心明凈，“如凈琉璃，內(nèi)現(xiàn)精金�！� 
　　 13、修行�。ㄈ��。�。明了前二地之智慧，修行更上層漏，能游履十方而無(wú)障礙。 
　　 14、生貴住（四�。�。所行冥契真如之理，行與佛同，喻為生于佛家，安住圣胎，得到佛的血統(tǒng)，將貴為法王之子。 
　　 15、方便具足�。ㄎ遄。�。學(xué)得種種度化、利樂(lè)眾生的方便技巧，相貌無(wú)缺，能自利利他，修學(xué)菩薩六度四攝。 
　　 16、正心�。�六�。�。成就第六般若度，容貌如佛，心亦同佛，常與般若相應(yīng)。 
　　 17、不退住（七�。�。身心一致，修行功德日日增長(zhǎng)，不退不惰，心�？�、無(wú)相、無(wú)作。 
　　 18、童真住（八�。�。不起邪倒之心，猶如童子潔身守貞，佛身靈相，一時(shí)具足。 
　　 19、法王子住（九�。�。能代佛說(shuō)法，承擔(dān)佛的事業(yè)，為紹繼佛位的法王子，“形成出胎，親為佛子”，身相具足，形肖于佛。 
　　 20 、灌頂住（十�。�。智慧方便成熟，堪承法王之位，如古印度王子成人，國(guó)王為其舉行灌頂儀式，委以國(guó)事。此位菩薩，有堪度眾生、入甚深境界、廣學(xué)十種智慧了知一切佛法等前九住所無(wú)的特有功德。 
　　 以上十位，稱(chēng)十住，又作十地住、十法住、十解。以深解佛法、成就正信、堅(jiān)固菩提心為主要內(nèi)容。 
　　 21、歡喜行（初行）。具足佛的妙德，獲得十方眾生的歡喜敬愛(ài)。 
　　 22、饒益行（二行）。善能利益一切眾生。 
　　 23、無(wú)嗔恨行（三行）。修習(xí)忍度，能忍受打罵毀辱等拂逆而不起嗔怒怨恨，為人謙卑，對(duì)人恭敬，沒(méi)有傷害心 
　　 24、無(wú)盡行（四行）。又作無(wú)屈擾行。以大精進(jìn)發(fā)心盡度一切眾生，眾生無(wú)盡愿無(wú)盡。 
　　 25、離癡亂行（五行）。常住正念，以智慧了知種種法門(mén)，心無(wú)差誤，離愚癡散亂。 
　　 26、善現(xiàn)行（六行）。于一真如顯現(xiàn)眾相，教化眾生，無(wú)縛無(wú)著。 
　　 27、無(wú)著行（七行）。歷諸塵剎供佛求法，心無(wú)厭足，而一無(wú)所著。 
　　 28、尊重行（八行）。種種現(xiàn)前，悉是達(dá)到目的的法門(mén)，尊重智慧，成就利他功德。 
　　 29、善法行（九行）。所說(shuō)所行，一一符合諸佛規(guī)則，成就種種度化眾生的善法。 
　　 30、真實(shí)行（十行）。一一所行皆清凈無(wú)漏，符合諸佛軌則。 
　　 以上十位，稱(chēng)十行，以與真如相應(yīng)的清凈心修利益、度化眾生之行為主要內(nèi)容。 
　　 31、救護(hù)一切眾生離眾生相回向（初回向）。救護(hù)、度化一切眾生而離能度所度之相。 
　　 32、不壞回向（二回向）。以對(duì)三寶不可破壞的信心回 向一切眾生�！独銍�(yán)經(jīng)》：“壞其可壞，遠(yuǎn)離諸離，名不壞回哦向�！� 
　　 33、等一切佛回向（三回向）。以等同于一切佛之心修回向。 
　　 34、至一切處回向（四回向）。遍至一切處供養(yǎng)三寶、利益眾生。 
　　 35、無(wú)盡功德藏回向（五回向）。以隨喜一切無(wú)盡功德之心修回向，而得無(wú)盡功德。 
　　 36、隨順平等善根回向（六回向）�；叵蛩�修善根為諸佛所守護(hù)，增長(zhǎng)一切善根。 
　　 37、隨順等觀一切眾生回向（七回向）。以同體大悲等觀一切眾生而修回向。 
　　 38、如相回向（八回向）。以與真如相應(yīng)之心修回向�！独銍�(yán)經(jīng)》：“即一切法，離一切相，唯即與離、二無(wú)所著，名如相回向�！� 
　　 39、無(wú)縛無(wú)著解脫回向（九回向）。以于一切法無(wú)縛無(wú)著的解脫心回向，修普賢行。 
　　 40、法界無(wú)量回向（十回向）�；叵蛟盖蠓ń绮顒e無(wú)量功德�！独銍�(yán)經(jīng)》：“性德圓成，法界量滅，名法界無(wú)量回向。“ 
　　 以上十位，名十回向，回向?yàn)榇蟪诵扌兄�重要�?nèi)容，謂將自己所修功德歸屬于眾生，趨向于佛果，契合于真如。十回向位以大菩提心修利他行，將所修功德回向眾生為要。 
　　 十住、十行、十回向三十位，諸經(jīng)論皆名三賢位，意味堪稱(chēng)賢善而趨向于圣位。唯識(shí)學(xué)以為修證五位（“唯識(shí)五位”）中的第一資糧位，亦名順解脫分。《仁王般若經(jīng)》謂得“伏忍”，能制伏煩惱令不起，為五種忍之第一。 
　　 41、暖地。亦作暖位《楞嚴(yán)經(jīng)》：“即以佛覺(jué)，用為己心，若出未出，猶如鉆火，欲燃其木，名為暖地�！蔽ㄗR(shí)學(xué)說(shuō)此位依“明得定”，發(fā)下品尋思，以唯識(shí)正見(jiàn)觀所取的名、義、自性、差別，皆心識(shí)變現(xiàn)，沒(méi)有實(shí)體，初獲見(jiàn)道智慧火之前相。 
　　 42、頂?shù)�。亦作頂位�！独銍?yán)經(jīng)》：“又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂?shù)亍！蔽ㄗR(shí)學(xué)說(shuō)此位依“明增定”，發(fā)上品尋思，重觀所取名義自性差別四法皆心識(shí)變現(xiàn)，實(shí)不可得，使智慧火明相增盛。 
　　 43、忍地。亦作忍位�！独銍�(yán)經(jīng)》：“心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地�！蔽ㄗR(shí)學(xué)說(shuō)此位依“印順定”發(fā)起下品如實(shí)智觀，于所取、能取空決定認(rèn)可，悟心外境及妄識(shí)本空。 
　　 44、世第一地。亦作世第一位�！独銍�(yán)經(jīng)》：“數(shù)量消滅，迷覺(jué)中道，二無(wú)所目，名世第一地�！蔽ㄗR(shí)學(xué)說(shuō)此位依“無(wú)間定”（沒(méi)有間斷的定境）發(fā)起上品如實(shí)智，雙印所取、能取皆空，從此沒(méi)有間隔，必入見(jiàn)道位，是一切世間法中的頂尖。 
　　 以上四位，為大乘四善根位，唯識(shí)學(xué)以為五位中的第二加行位。此位以深修止觀，觀察諸法無(wú)我、一切唯識(shí)的真實(shí)，無(wú)間斷地修習(xí)而直趨見(jiàn)道位。此位以定慧力攝心，能頓伏盡分別所起的煩惱、所知二障。 
　　 45、歡喜地（初地）。又作極喜地、喜地。初證人法二空真如、圓成實(shí)性，見(jiàn)道，頓斷分別所起的我、法二執(zhí)之障（“異生性障”）及其種子，斷身見(jiàn)、疑、戒禁取見(jiàn)三種結(jié)，永斷惡道（在這一點(diǎn)上與小乘須陀洹向齊），開(kāi)始伏俱生煩惱，轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智，并開(kāi)始轉(zhuǎn)第七末那識(shí)為平等性智，以實(shí)證真如的清凈心發(fā)勝義菩提心，入大菩薩（菩薩摩訶薩、地上菩薩）位，為唯識(shí)學(xué)五位中的第三通達(dá)位，并開(kāi)始進(jìn)入第四修習(xí)位。因見(jiàn)從所未見(jiàn)的殊勝佛法，極大歡喜，“成就多歡喜、多愛(ài)樂(lè)、多適悅、多欣慶、多踴躍、多勇猛、多無(wú)斗諍、多無(wú)惱害、多無(wú)嗔恨。”[6] 故名。此地圓滿(mǎn)布施度，成就大舍，難舍能舍，難施能施，不住相而施�！独銍�(yán)經(jīng)》：“覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界，名歡喜地�！薄度A嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)初地菩薩生廣大清凈決定解，成就一切經(jīng)論智和世智，善應(yīng)機(jī)說(shuō)法，其福德常作閻浮提王（大國(guó)王）�！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》卷十三說(shuō)初地見(jiàn)性，得人法二見(jiàn)對(duì)治智，名“見(jiàn)凈菩薩”。 
　　 46、離垢地（二地）。圓滿(mǎn)持戒度，遠(yuǎn)離能夠誤犯禁戒的微細(xì)煩惱，斷“邪行障”——一分俱生所知障及由之所生的誤犯禁戒之業(yè)，言語(yǔ)心行能自然不犯諸戒，即便在夢(mèng)中也不誤犯�！独銍�(yán)經(jīng)》：“異性入同，同性亦滅，名離垢地�！� 《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)二地菩薩言行自然符合十善，多作轉(zhuǎn)輪圣王。 
　　 47、發(fā)光地（三地）。圓滿(mǎn)忍度，成就殊勝禪定及五神通，斷一分俱生所知障——能令所聞思修之法忘失的“暗鈍障”，精于微妙的教法，成就法、義、咒、忍四種總持，菩提愿增長(zhǎng)，得法光明，智慧光明朗照，故名發(fā)光�！独銍�(yán)經(jīng)》：“凈極明生，名發(fā)光地�！薄惰べ�師地論》卷五三說(shuō)三地菩薩能降生欲界度眾生而不被欲染所縛，能由自在愿力往生于清凈世界�！度胫姓摗啡�地頌：“此地佛子得禪通，及能遍凈諸貪嗔，彼亦常時(shí)能摧碎，世人所有諸貪欲�！薄度A嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)三地菩薩多作欲界第二重天三十三天天王，能以方便令諸眾生離貪欲。 
　　 從初地至三地，主要由親證真正成就對(duì)佛法的凈信，故《仁王經(jīng)》稱(chēng)為得五種忍中的第二“信忍”。 
　　 48、焰慧地（四地）。圓滿(mǎn)精進(jìn)度，斷第六識(shí)所起俱生身見(jiàn)等“微細(xì)煩惱障現(xiàn)行障”，深層次見(jiàn)道，智慧光明如火焰般明照�！独銍�(yán)經(jīng)》：“明極覺(jué)滿(mǎn)，名焰慧地。”《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)此地菩薩多作欲界第三重天夜摩天天王，能以善方便除眾生身見(jiàn)等惑，令住正見(jiàn)。49、難勝地（五地）。圓滿(mǎn)禪那度，斷能令菩薩厭生死而樂(lè)入涅槃的“于下乘般涅槃?wù)稀�，深入諸定，神通無(wú)量，隨順世間，為度眾生而遍知一切世間知識(shí)技藝，能使世俗諦有分別智與真實(shí)諦無(wú)分別智同時(shí)現(xiàn)起，這是前四地所難以達(dá)到的，故名難勝�！独銍�(yán)經(jīng)》：“一切同異所不能至，名難勝地。《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)此地菩薩多作欲界第四重天兜率天天王，能摧伏一切外道邪見(jiàn)，能令眾生悟真實(shí)諦。 
　　 50、現(xiàn)前地（六地）。圓滿(mǎn)般若度，斷執(zhí)有染凈粗相現(xiàn)行的“粗相現(xiàn)行障”，入甚深法門(mén)，智慧神通超越一切魔，能滅無(wú)量眾生煩惱熾火，能入滅盡定。《楞嚴(yán)經(jīng)》：”無(wú)為真如，性?xún)裘髀�，名現(xiàn)前地�！薄度A嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)此地菩薩多作欲界第五重天化樂(lè)天天王，智慧超勝一切聲聞，能令眾生除滅我慢，深入緣起�！度胫姓摗妨�地頌：“現(xiàn)前住于正定心，正等覺(jué)法皆現(xiàn)前，現(xiàn)見(jiàn)緣起真實(shí)性，由住般若得滅定�！� 
　　 從四地到六地，主要修習(xí)順出世間之行，體證真如，《仁王經(jīng)》以為五忍中的第三“順忍”。 
　　 51、遠(yuǎn)行地（七地）。圓滿(mǎn)方便度，斷執(zhí)有生滅細(xì)相現(xiàn)行的“細(xì)相現(xiàn)行障”，頓伏與第七識(shí)俱起的俱生煩惱障，修習(xí)無(wú)相行，離一切煩惱及不善業(yè)，智慧超過(guò)一切小乘圣者，得無(wú)生法忍，能念念入滅盡定。《楞嚴(yán)經(jīng)》：“盡真如際，名遠(yuǎn)行地。”由窮盡真如，滿(mǎn)足一切菩提分法，起一切佛法，成就智慧功用，能入無(wú)量世界教化眾生，雖示現(xiàn)生死而常住涅。《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)此地菩薩自然通達(dá)世間一切知識(shí)技藝，成就三昧神通解脫，多作欲界第六天他化自在天天王。 
　　 52、不動(dòng)地（八地）。圓滿(mǎn)愿度，斷能障無(wú)相觀不任運(yùn)生起的“無(wú)相中作加行障”，永伏與第六識(shí)俱起的俱生所知障，離一切相、一切想、一切執(zhí)著，不加功用作意，無(wú)分別智自然相續(xù)，真俗二智恒俱生起，“得無(wú)功用法，身口意業(yè)念務(wù)皆息，住于報(bào)行�！盵7] 斷俱生煩惱（與阿羅漢同），不被一切煩惱所傾動(dòng)，一切心意識(shí)行皆不現(xiàn)前，轉(zhuǎn)阿賴(lài)耶識(shí)為異熟識(shí)，為深行菩薩，得無(wú)量身，一切聲聞緣覺(jué)及下位菩薩所不能及。此位菩薩若非諸佛現(xiàn)身教導(dǎo)，則可能與小乘圣者一樣進(jìn)入涅槃。《楞嚴(yán)經(jīng)》：“一真如心，名不動(dòng)地�！薄度A嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)此地菩薩能自身不動(dòng)而于無(wú)量佛土現(xiàn)身供養(yǎng)諸佛、度化眾生，能以眾生身作自身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、虛空身，于所示現(xiàn)一一身具報(bào)得三昧神通，于隨有可化眾生之處示現(xiàn)成佛。多作管理千世界的大梵天王。 
　　 53、善慧地（九地）。圓滿(mǎn)力度，斷“利他中不欲行障”，得勝妙智慧、四無(wú)礙解，能鋪板十方善巧說(shuō)法度化眾生�！独銍�(yán)經(jīng)》：“發(fā)真如用，名善慧地�！薄度A嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)此地菩薩能了知眾生種種差別，隨機(jī)演說(shuō)種種佛法，教化眾生令得解脫。多作管理二千世界的大梵天王。 
　　 《仁王經(jīng)》謂七八九地能長(zhǎng)時(shí)任運(yùn)觀無(wú)相理，為五忍中的第四“無(wú)生忍”位。無(wú)生（法）忍，謂安住于諸法無(wú)生的本性。 
　　 54、法云地（十地）。圓滿(mǎn)智度，永斷分別所起煩惱、所知二障的習(xí)氣及與前六識(shí)、第七識(shí)俱起的俱生所知障種子，斷“于諸法中不得自在障”，成就大法智，其法身猶如大云，能覆蔽廣如虛空般的煩惱、所知二障種子而含具眾功德之水�！独銍�(yán)經(jīng)》：“慈陰妙云，覆涅槃海，名法云地。”《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)此地菩薩得先所未得百萬(wàn)三昧，蒙諸佛灌頂授職，“入佛境界，具足十力，墮在佛數(shù)。”其智慧、光明超過(guò)九地以下一切菩薩，多作三界最高摩醯首羅天（色究竟天）天王。《摩訶般若經(jīng)》卷六：“住十地中當(dāng)知如佛�！� 
　　 唯識(shí)學(xué)以從初地到十地為五位中的第四“修習(xí)位”，謂以所見(jiàn)之道修行的階段。 
　　 《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》說(shuō)，初地菩薩若出家勤行精進(jìn)，能“于一念頃得百三昧，得見(jiàn)百佛、知百佛神力，能動(dòng)百佛世界，能過(guò)百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前后際各百劫事，能入百法門(mén)，能示現(xiàn)百身，于一一身能示百菩薩以為眷屬�！比绱斯Φ�，二地有千，三地有百千，四地有億，五地有千億，六地有百千億，七地有百千億那由他，八地有百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)，九地有百萬(wàn)阿僧祗國(guó)土微塵數(shù)，十地有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)。又總結(jié)菩薩十地各自的特征說(shuō)： 
　　 “所謂歡喜地出生大愿，漸次深故；離垢地不受一切破戒尸故；發(fā)光地舍離世間假名字故；焰慧地與佛功德同一味故；難勝地出生無(wú)量方便神通、世間所作眾珍寶故；現(xiàn)前地觀察緣生甚深理故；遠(yuǎn)行地廣大智慧善觀察故；不動(dòng)地示現(xiàn)廣大莊嚴(yán)事故；善慧地得深解脫、行于世間，如實(shí)而知不過(guò)限故；法云地能受一切諸佛如來(lái)大法明雨無(wú)厭足故。” 
　　 《大智度論》卷一百說(shuō)從初地至七地得無(wú)生忍法，八九十地深入佛智慧，得一切種智。 
　　 55、等覺(jué)。又作“等正覺(jué)”，與佛相等，僅次于佛，為候補(bǔ)佛位的“一生補(bǔ)處菩薩”�！独銍�(yán)經(jīng)》：“如來(lái)逆流，如是菩薩順行而至，覺(jué)際如交，名為等覺(jué)�！被�?yàn)榉鹬�異稱(chēng)�！董嬬蠼�(jīng)》于十地后立“無(wú)垢地”，相當(dāng)于等覺(jué)。 
　　 56、妙覺(jué)。即圓滿(mǎn)成佛之位�！独銍�(yán)經(jīng)》卷八說(shuō)從最初“信心”起，走完五十五個(gè)階梯到等覺(jué)位，其所證之覺(jué)始獲成佛之前“金剛心”（金剛喻定）中的最初乾慧地，然后再?gòu)男判拈_(kāi)始?xì)v五十五位到更高一級(jí)的等覺(jué)，如此重復(fù)十二次，方入妙覺(jué)位成佛。其它大乘經(jīng)中則說(shuō)等覺(jué)菩薩入金剛喻定破最后一點(diǎn)無(wú)明而登妙覺(jué)位成佛。 
　　 從十地到成佛，《仁王經(jīng)》以為五忍中的第五“寂滅忍“位。唯識(shí)學(xué)以第五十二佛果位為五位中的第五“究竟位”。 
　　 關(guān)于從初發(fā)大乘心到證得佛果所需的時(shí)間，經(jīng)中沒(méi)有定說(shuō)。《寶雨經(jīng)》卷九佛言：“我于無(wú)量劫積集資糧，證得如來(lái)不思議境，非唯于彼三僧祗劫而證得故�！逼兴_只有悟解法性平等，方能進(jìn)入三僧祗數(shù)的菩薩道歷程。僧祗為梵語(yǔ)阿僧祗（asanknya）之略，意譯無(wú)數(shù)、無(wú)央數(shù)，表示極為久遠(yuǎn)。歷三大阿僧祗劫修行方能成佛，成為大乘論典中的通說(shuō)，如《瑜伽師地論》卷四八說(shuō)，大乘道諸階位，“總經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫，方得圓證�！边@僅是就經(jīng)常勇猛精進(jìn)修行者而言，不包括非恒常勇猛精進(jìn)者，經(jīng)中也有十分精進(jìn)能超越劫數(shù)而快速成佛的說(shuō)法，然“或有能轉(zhuǎn)眾多中劫，當(dāng)知決定無(wú)有能轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)大劫�！蔽ㄗR(shí)學(xué)將三大阿僧祗劫修行分為三大段，說(shuō)第一大阿僧祗劫歷資糧、加行二位進(jìn)入初地見(jiàn)道位，第二大阿僧祗劫入八地，第三大阿僧祗劫入等覺(jué)位，再于百劫中專(zhuān)修相好，方能成佛。真可謂“佛道懸遠(yuǎn)，聞?wù)呱�畏�！钡�大乘�?jīng)論中也有不同說(shuō)法，如《惟日雜難經(jīng)》云：“菩薩精進(jìn)行，二十劫可得佛。”《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》彌勒菩薩贊嘆善財(cái)童子因精進(jìn)求法故，“初發(fā)心時(shí)即成正覺(jué)”，“于一生內(nèi)，則能?chē)?yán)凈一切佛剎，則能教化一切眾生�！薄斗ㄈA經(jīng)·提婆達(dá)多品》說(shuō)八歲龍女“于剎那頃發(fā)菩提心，得不退轉(zhuǎn)”，即于法會(huì)中忽然之間往南方無(wú)垢世界示現(xiàn)成佛�！妒�住毗婆沙論》云：“有菩薩初發(fā)心即入必定，以是心能得初地�！� 
　　 四、臺(tái)、賢、禪三宗清凈心的歷程 
　　 到中國(guó)佛教天臺(tái)、華嚴(yán)、禪等宗，對(duì)印度經(jīng)論中的種種說(shuō)法加以判別組織，形成了有別于中觀、唯識(shí)二學(xué)的大乘修證階位說(shuō)。 
　　 天臺(tái)宗將全部佛法判為藏、通、別、圓四教，依修行中所斷見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明三惑，對(duì)四教的修證階梯作了判別。藏教指小乘，修證歷七賢七圣。七賢中五停心等三賢為外凡，四善根為內(nèi)凡，七圣為隨信行、隨法行、信解、見(jiàn)得、身證、時(shí)解脫、不時(shí)解脫七種圣果。其極果阿羅漢只斷盡見(jiàn)思（修）惑。（三乘）通教為大小乘共通，修證階位分乾慧地（外凡）、性地（內(nèi)凡）、八人地（初果向）、見(jiàn)地（初果）、薄地（二果）、離欲地（三果）、已辦地（四果）、支佛地（緣覺(jué)）、菩薩地、佛地十地。（大乘）別教指《華嚴(yán)》《楞伽》等經(jīng)及依這些經(jīng)建立的華嚴(yán)宗等所說(shuō)菩薩道地，分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)凡五十二位，其中十信伏見(jiàn)思惑，屬外凡位；十住斷見(jiàn)思惑習(xí)氣及少分塵沙惑，十行斷塵沙惑，十回向伏無(wú)明惑，此三屬內(nèi)凡位；十地、等覺(jué)斷無(wú)明惑，屬分圣（證）位；妙覺(jué)（佛）為極圣（證）位。 
　　 圓教具乘“一乘圓教”或“一佛乘”，意謂最圓滿(mǎn)的教義，指依《法華經(jīng)》發(fā)揮的天臺(tái)宗，其行位有八，在十信位之前立“五品弟子位”：一隨喜品，聞圓教義理而信解隨喜，外修懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、發(fā)愿、回向等，內(nèi)觀實(shí)相三諦之理。《宗鏡錄》卷八八說(shuō)天臺(tái)宗所謂五品弟子位之初隨喜品人，“一心三諦豁爾開(kāi)明，如臨凈鏡遍了諸色，一念心中圓解成就，不加功力，任運(yùn)分明，正信堅(jiān)固，無(wú)能移動(dòng)”。二讀誦品，讀誦《法華》等經(jīng)。三說(shuō)法品，說(shuō)圓教法教化他人，內(nèi)修觀心。四兼行六度品，內(nèi)修觀心，兼修布施等六度。五正行六度品，觀心功夫純熟，主要外修六度以自行化他。五品弟子位屬外凡（未親證實(shí)相）。十信屬內(nèi)凡，初信即斷見(jiàn)惑，與藏教初果向、通教第三八人地、別教初住齊。七信斷思（修）惑，與藏教阿羅漢、通教第七已辦地、別教七住齊。八、九、十信斷塵沙惑，與通教菩薩地、別教八九十住、十行齊；初住開(kāi)始斷無(wú)明惑，證真如，即具佛的一分功德，能于無(wú)佛世界示現(xiàn)成佛，與通教佛地、別教初地齊。智者《釋禪摩訶般若覺(jué)意三昧》描述進(jìn)入圓教初信位的境界說(shuō)： 
　　 “若心安住，念想心息時(shí)，……自覺(jué)身心豁然空寂，如影不實(shí)，外視諸法似如浮云，亦如幻化，必當(dāng)于此生方便慧解，及知諸法不生不滅，生死涅槃無(wú)有二際；若聞十二部經(jīng)，亦自開(kāi)解。得此慧故，自知身中秘密之藏一體三寶與佛無(wú)異，亦能巧說(shuō)三乘法要，言語(yǔ)無(wú)盡。雖未證真，相似慧力，了了無(wú)礙。得此證故，名曰信也。但初信功德如是，況下九信。” 
　　 這大概是智者據(jù)他自己親證的體驗(yàn)所說(shuō)。 
　　 天臺(tái)宗認(rèn)為；圓教以圓滿(mǎn)的見(jiàn)地或“圓解”觀修，其證道的速度可以比前三教大大加快，圓教利根修行者若非常精進(jìn)，有可能一生走完別教菩薩一大阿僧祗劫才能走完的菩提路，分破根本無(wú)明而證實(shí)相，分證佛德，入圓教初住位，可謂頓悟頓修頓證�！蹲阽R錄》卷八八說(shuō)天臺(tái)宗主張“始自初（隨喜）品終至初住，一生可修，一生可證�！� 
　　 天臺(tái)宗又以“六即佛”義配圓教行位。六即謂一切眾生本來(lái)都是（即）佛，從依圓教觀修實(shí)證而言，可分六階“即佛”：一理即，謂凡夫在本具真如理上與佛平等，本來(lái)即佛。二名字即，知曉實(shí)相義，理解眾生本來(lái)即佛之理。三觀行即，依教修行，觀察本來(lái)即佛，為五品弟子外凡位。四相似即，清凈六根，見(jiàn)證相似的實(shí)相，斷見(jiàn)思惑，屬十信內(nèi)凡位。五分證即，破無(wú)明惑，分證實(shí)相，屬十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)之位。六究竟即，入妙覺(jué)位，成就佛果，真正達(dá)到“即是佛”。 
　　 圓教修證又與轉(zhuǎn)輪圣王之六種輪相配：一鐵輪，十信位；二銅輪，十住位；三銀輪，十行位；四金輪，十回向位；五琉璃輪，十地；六摩尼輪，等覺(jué)。 
　　 四教修證道地就斷惑而言，可列表比較如下：(略) 
　　 與天臺(tái)宗一樣，華嚴(yán)宗也自稱(chēng)一乘圓教，將一切佛法分為小乘教、大乘始教、大乘終教、一乘圓教、頓教五教，五教的修證次第各別。小乘教的修證階次，與《俱舍論》等所說(shuō)同。大乘始教指唯識(shí)學(xué)（“相始教”）、《般若經(jīng)》及中觀學(xué)（“空始教”）所說(shuō)，其修證就小乘人回向大乘者而言（“回心機(jī)”），為三乘共十地，即天臺(tái)宗所謂通教；就直接修大乘（“直進(jìn)機(jī)”）而言，為五十二位。大乘終教指《楞伽經(jīng)》《起信論》等所說(shuō)表示大乘終極義的如來(lái)藏思想，其修證階位與天臺(tái)宗所謂別教同。頓教指《維摩經(jīng)》等所說(shuō)，可包括禪宗，頓悟頓證，不立階位。圓教指依《華嚴(yán)》《法華》一即一切、一切即一、圓融無(wú)礙的圓滿(mǎn)究竟義建立的華嚴(yán)、天臺(tái)二宗之學(xué)，其修證階位大體與天臺(tái)宗圓教相同。始、終、圓三教的修證階位，就斷惑而言，可列表比較如下： 
　　 華嚴(yán)宗認(rèn)為，由于圓教以佛果境界的圓滿(mǎn)見(jiàn)地圓修諸行，故能超越多劫，快速成佛，甚至一生頓證，澄觀《大華嚴(yán)經(jīng)策略》云：“既圓解圓信，萬(wàn)行圓修，頓悟頓成，萬(wàn)德圓備。”修證進(jìn)程說(shuō)為三生：第一見(jiàn)聞生，由過(guò)去世曾聞知一乘圓教妙法，種下了解脫的善根。第二解行生，于今生開(kāi)圓解、修圓行，歷十信乃至十地，漸次斷見(jiàn)、修、無(wú)明惑，圓滿(mǎn)福智。第三證入生，于將來(lái)一斷一切斷，一證一切證，證入妙覺(jué)佛位。這種一階階漸次修證，名“行布”。此宗又有圓融門(mén)，謂就體性而言，眾生本來(lái)即佛，言修證，其實(shí)也是不修而修，不證而證。華嚴(yán)宗解釋為十信位圓滿(mǎn)即可示現(xiàn)成佛，名“信滿(mǎn)成佛”�！洞笕A嚴(yán)經(jīng)策略》謂就圓融而言，行行相即，位位相入，因果不二，“以性攝相，一位之中具一切位，或初攝后，或后攝初、初后攝中、中攝初后，四十二位成四十重相攝之義�！薄靶胁际墙滔嗍┰O(shè)，圓融乃理性德用。相是性之相，故行布不礙圓融；性是相之性，故圓融不礙行布�！� 
　　 禪宗尤其是高唱“頓悟成佛”的南宗，只論見(jiàn)性，不說(shuō)修證，不立修證階位，大有“見(jiàn)性即成佛”的意味�！秹�經(jīng)·般若品》；“一悟即至佛地�！鄙駮�(huì)語(yǔ)錄有云：“但遇真正善知識(shí)，一念相應(yīng)，便成正覺(jué)�！辈⒁�《法華經(jīng)》龍女于屈伸臂頃示現(xiàn)成佛為據(jù)，謂禪宗所修如來(lái)禪“只顯頓門(mén)，唯在一念相應(yīng)，實(shí)更不由階漸�！薄叭羧艘�(jiàn)本性，即坐如來(lái)地�！比缡且�(jiàn)者即六度圓滿(mǎn)，一時(shí)具備恒河沙清凈功德。神會(huì)答崇遠(yuǎn)法師問(wèn)云：“我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見(jiàn)性，不言階漸�！秉S檗希運(yùn)用“無(wú)心”二字表述佛心，說(shuō)歷十住十行十回向漸修得無(wú)心者，與從頓悟門(mén)一念而得者，“功用恰齊，更無(wú)深淺”。 但依此說(shuō)，誰(shuí)若自稱(chēng)開(kāi)悟，別人很可能會(huì)拿經(jīng)上所講佛菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他表演神通等，神會(huì)與崇遠(yuǎn)法師辯論中，崇遠(yuǎn)問(wèn)神會(huì)“用心于三寶四果人在何地位？”答：“在滿(mǎn)足十地位�！背邕h(yuǎn)即要求他現(xiàn)少許神變，神會(huì)的回答，大概只能說(shuō)是講“用心”并非言“實(shí)證”了�；勰苤�后，不少南宗禪師解釋說(shuō)，所謂頓悟成佛、見(jiàn)性成佛、本來(lái)是佛不假修證等語(yǔ)，只是就悟理、見(jiàn)地和持心之要而言，若論斷惑證果，必須悟后漸修，依所斷的煩惱及所證的�；郯擦⑽淮�，其階位多依小乘四果或大乘道地。溈山靈佑謂“可中頓悟正因，便是出塵階漸，生生若能不退，佛階決定可期。”強(qiáng)調(diào)頓悟后須漸修以?xún)舫�現(xiàn)業(yè)流識(shí)，漸除曠劫習(xí)氣。一般多以見(jiàn)道得法眼凈為開(kāi)悟，以煩惱之有無(wú)判定所證階位。如《宗范》卷下：“不對(duì)五塵而不起纖欲，是謂見(jiàn)惑盡相�！薄巴饧妼�(duì)五塵而了不迷逐，是謂思惑盡相�！� 
　　 五、密乘道清凈心的歷程 
　　 在大乘基礎(chǔ)上成立的密教，以依佛陀的果地功德修瑜伽行而期“即身成佛”為特質(zhì)，與從菩薩萬(wàn)行之因修起的“因乘”（大乘、“般若波羅蜜多乘”）相對(duì)，稱(chēng)“果乘”�！洞笕战�(jīng)·悉地出現(xiàn)品》：“于無(wú)量階勤求，修諸苦行，所不能得，而真言門(mén)行道諸菩薩，即于此生而獲得之�！痹摻�(jīng)將障蔽本來(lái)覺(jué)性的煩惱妄執(zhí)歸納為從粗到細(xì)的三重妄執(zhí)，說(shuō)破一重妄執(zhí)即超一劫瑜伽行，若一生能破盡三重妄執(zhí)，便能超越三阿僧劫，即身成佛，不需經(jīng)歷長(zhǎng)劫�！洞笕战�(jīng)義釋》卷一：“超一劫瑜祗行，即已度百六十心等一重粗妄執(zhí)，名一阿僧祗劫�！�…若一生度次三妄執(zhí)，即一生成佛�！薄督饎傢斀�(jīng)》說(shuō)：“若有眾生遇此教，晝夜四時(shí)精進(jìn)修，現(xiàn)世證得歡喜地，后十六生成正覺(jué)�！薄督饎傢旇べぶ邪l(fā)菩提心論》依密法修持，“父母所生身，速證大覺(jué)位。”快速成佛的關(guān)鍵，在于眾生與佛本來(lái)同一體性，由修密法，感得諸佛果位的三密加持，故能令自身本具的佛德快速開(kāi)顯。真言宗依《大日經(jīng)》，立有三劫、六無(wú)畏、五種悉地、十地等修證階位。 
　　 三劫，謂初劫由觀蘊(yùn)處界空，越百六十種世間心，證寂然界、出世間心，斷粗妄執(zhí)，當(dāng)于小乘見(jiàn)道至辟支佛位，當(dāng)與辟支佛位齊時(shí)，名“極無(wú)言說(shuō)處”，心滯無(wú)為法相。第二劫由觀察蘊(yùn)阿賴(lài)耶識(shí)無(wú)自性、諸法無(wú)我，知自心性，斷細(xì)妄執(zhí)，超越二乘，當(dāng)于顯教之見(jiàn)道位。第三劫離有為、無(wú)為界，極無(wú)自性心生，斷極細(xì)妄執(zhí)。越此三劫，初證作為佛果菩提之因的菩提心或得“佛慧初心”，入“一切智信解地”。 
　　 六無(wú)畏，指一念菩提心的功德之六種位別，無(wú)畏為安穩(wěn)蘇息之義。一善無(wú)畏，謂修十善業(yè)而常生于人天，遠(yuǎn)離三惡道，指依三密之行供養(yǎng)本尊之位。二身無(wú)畏，指修有相的本尊觀，至所觀的眾相現(xiàn)前，于己身離諸纏縛。三無(wú)我無(wú)畏，指于瑜伽境界，觀心不可得，了知“我”乃五蘊(yùn)假合，離假我之系縛。四法無(wú)畏，于瑜伽境界觀察諸法無(wú)性無(wú)生，如鏡像水月，遠(yuǎn)離諸蘊(yùn)之纏縛。以上四無(wú)畏為初劫所修。五法無(wú)我無(wú)畏，由觀察法無(wú)我性，覺(jué)了本不生際，得心自在，為第二劫之位。六一切法自性平等無(wú)畏，觀心實(shí)際，住虛空無(wú)垢菩提心，遠(yuǎn)離有為、無(wú)為界之纏縛，為第三劫之位。 
　　 五種悉地者，一信，謂隨分清凈諸根，當(dāng)于資糧、加行位。二入地，謂入初地見(jiàn)道。三度五通仙人地，得五神通，當(dāng)于菩薩三地。四度二乘地，當(dāng)于菩薩八地。五成佛，當(dāng)菩薩九地至佛位。悉地（梵語(yǔ)SIDHI），意為念愿成就。 
　　 十地之名目，與顯教經(jīng)論所說(shuō)相同。據(jù)《大日經(jīng)疏》卷十五解釋?zhuān)�十地之每一地，皆分十心。初地從初心至第四心，得度五通境界；從第五心到八心，得度聲聞緣覺(jué)境界；從第九心一向修菩薩道，至第十心名為成佛。此十心中，從第一至第八心名為見(jiàn)道，從第九至第十心名為觀，初地十心圓滿(mǎn)即得《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)分身于百佛土示現(xiàn)成佛等遲地菩薩功德。二至十地，每一地也都有如前十心，而上地其功德比下地更為圓滿(mǎn)。十地百心圓滿(mǎn)，至第十一地佛位，稱(chēng)“無(wú)上悉地”。此百心成佛義，出《寶炬陀羅尼經(jīng)》。 
　　 《大日經(jīng)疏》卷一說(shuō)，密法修行者修習(xí)無(wú)相瑜伽觀心，入初地入心前半剎那，得“初法明道”，覺(jué)心本不生際，明見(jiàn)凈菩提心生大智慧光明，善照無(wú)量法性，見(jiàn)諸佛所行之道，爾時(shí)“從妄想因緣所有煩惱業(yè)苦皆悉清凈滅除”。繼于初地入心后半剎那，得除蓋障三昧，凈除煩惱、業(yè)、生、法、所知五種障，得五神通，八萬(wàn)四千煩惱業(yè)垢忽然化為八萬(wàn)四千寶聚門(mén)，行住坐臥、去來(lái)睡寤，皆見(jiàn)十方諸佛顯現(xiàn)心中，得此三昧，得與諸佛菩薩同等住，故名“位同大覺(jué)”，一生可證，但尚非究竟成佛之位，須繼續(xù)進(jìn)修，至十地圓滿(mǎn)，方究竟成佛。 
　　 無(wú)上瑜伽部密法父母二續(xù)的修證，分生起、圓滿(mǎn)二次第。生起次第三密相應(yīng)修本尊瑜伽，分三內(nèi)步：一初加行三摩地，以供養(yǎng)、禮拜、懺悔、隨喜回向、歸依、發(fā)菩提心、誓約住道、持秘密戒八法積集資糧，建立護(hù)輪與曼荼羅，加持供物、鈴杵、自身，自觀為本尊。二曼荼羅最勝三摩地，于自觀為本尊的觀越量寶殿，于其中觀無(wú)方佛等三十二尊。三羯摩王最勝三摩地，觀想成就，得息災(zāi)等四小悉地。生起次第成就，由修隨察、漸收二靜慮，入相似空境，見(jiàn)心性喻光明。圓滿(mǎn)（究竟）次第主要通過(guò)金剛念誦，修氣脈明點(diǎn)，于寂定心的基礎(chǔ)上修觀，其進(jìn)程分五或六次第。五次第者：一金剛念誦，由特殊的誦咒收攝心氣，漸入正定。二心清凈，引發(fā)寂靜心。三自加持，定力增長(zhǎng)，得飛行等八大悉地。四樂(lè)現(xiàn)覺(jué)，現(xiàn)證心性光明，見(jiàn)道。五雙入，斷盡煩惱，成就佛果。六次第者：一身寂，由修金剛念誦而漸入寂定。二語(yǔ)寂，止息念誦，入定。三心寂，同五次第之心清凈，于氣入中脈所現(xiàn)心寂上，究竟喻光明。四幻身，由細(xì)氣成就與所自觀本尊同樣的微細(xì)身（不凈幻身），可自由脫體而出。五（實(shí)）義光明，在氣入住融于中脈的基礎(chǔ)上，以正見(jiàn)修觀，證心性光明，見(jiàn)道，得清凈幻身，同五次第之樂(lè)現(xiàn)覺(jué)。五雙入，分?jǐn)�、證二步。斷雙入又稱(chēng)有學(xué)雙入，斷盡俱生煩惱障，證阿羅漢果，得同類(lèi)相續(xù)無(wú)間金剛身。證雙入又稱(chēng)無(wú)學(xué)雙入，斷盡所知障，證得佛果。從有學(xué)雙入到無(wú)學(xué)雙入，據(jù)所斷所知障，又分九個(gè)階位。此六次第從語(yǔ)寂算起，亦稱(chēng)五次第，又作“五級(jí)邃路”、“深道五級(jí)”，出龍樹(shù)《五次第論》。 
　　 據(jù)《大乘要道密集·解釋道果語(yǔ)錄金剛句記》，道果法密乘的修證階位，分五位：一資糧位，由修發(fā)愿、懺悔、供養(yǎng)、持咒、誦經(jīng)等，積集外相、內(nèi)咒、密主、究竟真性四種資糧。二加行位，由修本尊瑜伽、氣脈明點(diǎn)，漸入定境，至明點(diǎn)熾盛為暖位，氣至外頂、內(nèi)心為頂位，氣入中脈了達(dá)無(wú)生為忍位，超越輪回為世第一位。資糧、加行二位，統(tǒng)稱(chēng)世間道，其境界分三種“界集”（六大之積聚）：初界集相為敵，于地、風(fēng)二大發(fā)生勝妙禪定，心得止息，發(fā)生脈氣之刺痛，夢(mèng)見(jiàn)馬。中界集空性為敵，觀想境界堅(jiān)固，生明點(diǎn)刺痛，身無(wú)內(nèi)外蟲(chóng)蛆，不墮三惡道。后界集對(duì)治昏沉，應(yīng)念能見(jiàn)數(shù)位化身。同書(shū)《道果延暉集》說(shuō)，世間道雖然有殊勝的禪定，而不能超出三界，暖與智只是間或發(fā)生，不能持久。三見(jiàn)道位，入菩薩初地。由空樂(lè)禪定之力，見(jiàn)數(shù)化身佛，中脈結(jié)開(kāi)，親證真如。四修道位，從初地至第十三地之上半。五究竟無(wú)學(xué)位，成佛，為第十三地之下半。從初地到佛地，為出世間道。 
　　 大手印法的修證，在初見(jiàn)明體后，分四瑜伽十二品�！洞笫苡�導(dǎo)引顯明本體四瑜伽》以三品專(zhuān)一瑜伽配菩薩資糧、加行二位，下品離戲瑜伽配菩薩初地見(jiàn)道位，中品離戲瑜伽配二至五地，上品離戲瑜伽配六地，下品一味瑜伽配七地，中品一味瑜伽配八地，上品一味瑜伽配九地，中品無(wú)修瑜伽配十地，上品無(wú)修瑜伽配十一“普光明地”而成佛。 
　　 大圓滿(mǎn)心中心法的修證分前行、正行，不立三賢十地等階位。前行分不共、外、內(nèi)、密四步。不共前行修氣脈明點(diǎn)，調(diào)和身與息，斷對(duì)衣食的染著。外前行修身、語(yǔ)、力、心，通過(guò)觀想咒字，摧除身障，通過(guò)生、住、滅三門(mén)觀心，明白心性。內(nèi)前行通過(guò)觀想凈除六道之種子及習(xí)氣。密前行依金剛誦、觀心等修定，得對(duì)心性的決定見(jiàn)。正行修徹卻、妥噶二法。徹卻體認(rèn)心性，以三種守護(hù)之要自然安住于所見(jiàn)心性而修光明定。妥噶依秘密之氣脈，融合六種光而修晝夜瑜伽，其成就分四步：一現(xiàn)見(jiàn)法性顯現(xiàn)，依眼根現(xiàn)見(jiàn)法性清凈光，身如龜在盆而無(wú)動(dòng)作，語(yǔ)如啞巴無(wú)言，意如飛禽入網(wǎng)。二增長(zhǎng)覺(jué)受顯現(xiàn)，法界五光顯現(xiàn)增長(zhǎng)，身如重病人離一切嚴(yán)飾，語(yǔ)如瘋子任意肆言，心如中毒者決定斷除輪回。三明體晉詣顯現(xiàn)，以所顯光明界印契一切，于所顯光明一一明點(diǎn)中顯現(xiàn)五方佛及其凈土，身如象入泥于剎那間掙脫，語(yǔ)隨其所說(shuō)令人歡喜信受，心如痘病已愈者決定不再流轉(zhuǎn)三界。四窮盡法性顯現(xiàn)，以本覺(jué)智慧光親見(jiàn)究竟法性，神通無(wú)礙，顯現(xiàn)佛陀之身利益眾生，身如尸體毫不驚怖，語(yǔ)如谷響隨聲而應(yīng)，心如虛空煙霧散盡，自然寂靜明朗。