在肉身敘事甚囂塵上的年代，高舉情色旗幟，以所謂“美女作家”、“美男作家”為噱頭來(lái)制造市場(chǎng)熱點(diǎn)和牟取暴利，正是21世紀(jì)初葉文化市場(chǎng)的重要特點(diǎn)。但這種飲鴆止渴的營(yíng)銷(xiāo)策略，反而貶損了圖書(shū)市場(chǎng)的形象。資本邏輯理應(yīng)是文化的強(qiáng)大贊助者，最終卻淪為文化的危險(xiǎn)敵人。

　　從衛(wèi)慧起，經(jīng)過(guò)木子美到竹影青瞳，我們可以看到一條“色語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)的清晰印跡， 
它起源于文學(xué)語(yǔ)體，推進(jìn)于日記語(yǔ)體，變得愈來(lái)愈感官化、大眾化和公共化，最終被圖像語(yǔ)體引向了高潮。這是敘事策略的迅疾飛躍，仿佛是一列失控的肉欲飛船，在“加速效應(yīng)”中奔赴肉欲的天堂。

　　在弱“肉”強(qiáng)食的社會(huì)，一個(gè)無(wú)名的女人究竟憑藉什么來(lái)獲得公眾的關(guān)注，或者說(shuō)，她依靠怎樣的敘事策略才能呈現(xiàn)和推廣自身。在資訊資本主義時(shí)代，每個(gè)人都從互聯(lián)網(wǎng)廣場(chǎng)中獲得了叫喊的權(quán)力，但這種新的資訊自由反而限定了人的機(jī)遇，這就是所謂“廣場(chǎng)效應(yīng)”：個(gè)人的聲音被四周無(wú)數(shù)民眾的叫喊所吞沒(méi)�；ヂ�(lián)網(wǎng)廣場(chǎng)的無(wú)限契機(jī)，扼殺了人的尊嚴(yán)和名聲，迫使其下降為一個(gè)細(xì)小無(wú)名的生物。正是在這樣的背景中涌現(xiàn)了木子美們的身影。她們的身體叫喊響徹云霄。她們是利用肉身敘事來(lái)獲得“時(shí)代最強(qiáng)音”的贏家。她們涂改和推翻“羞恥指數(shù)”的不屈努力，也改變了名利場(chǎng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

　　這似乎就是所謂女權(quán)主義的一個(gè)邏輯起點(diǎn)。即利用肉身優(yōu)勢(shì)來(lái)獲得有關(guān)名望的社會(huì)權(quán)力。她們的反叛性敘事充滿(mǎn)了道德危險(xiǎn)，她們裸身行走在高高的話(huà)語(yǔ)鋼絲上，孤身挑戰(zhàn)著數(shù)量龐大的傳統(tǒng)社群，藉此在男權(quán)壟斷的領(lǐng)域作驚世駭俗的一躍。

　　在我看來(lái)，木子美的肉身敘事起初不過(guò)是某種低俗的露陰游戲，以滿(mǎn)足公眾的偷窺欲望，而后才被男性公眾逼成了一場(chǎng)女權(quán)主義的激戰(zhàn)。

　　女權(quán)主義的邏輯與意識(shí)形態(tài)的反叛密切相關(guān)。我們看到，作為前DJ和歌廳“媽媽桑”的棉棉，已經(jīng)從都市邊緣發(fā)出了咄咄逼人的色語(yǔ)挑戰(zhàn)，而京城的春樹(shù)們則企圖把這種權(quán)力向青春地帶拓展。盡管這幅反叛圖畫(huà)上時(shí)常疊印著書(shū)商們的笑容，但正如《時(shí)代周刊》所描述的那樣，她們的行為還畢竟預(yù)示著一場(chǎng)廣泛的性叛亂，它不僅要散布青春期的迷狂氣息，而且也在謀求情欲話(huà)語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)權(quán)力。

　　性毫無(wú)疑問(wèn)是一種權(quán)力，而且是那種人的最基本的權(quán)力。2002年發(fā)生的陜西鄉(xiāng)村醫(yī)生觀看黃碟事件，觸發(fā)了一次性權(quán)力的鎮(zhèn)壓與營(yíng)救運(yùn)動(dòng)，并導(dǎo)致了性政治的普遍覺(jué)醒，它迫使管理當(dāng)局從原先的執(zhí)法紅線(xiàn)后退，為人性在下半身的解凍騰出了有限空間。

　　在北京三里屯酒吧街，搖滾歌手、演藝圈人士、吸毒者、文化游客和中產(chǎn)知識(shí)分子結(jié)成了隱秘的享樂(lè)主義聯(lián)盟，人們品嘗著啤酒、咖啡、大麻和叛逆的滋味，并在白晝里重返中產(chǎn)階層秩序。而在上海的衡山路和茂名南路，上海小資們則在紅酒的作用下發(fā)出更為純粹的情欲尖叫，散發(fā)出無(wú)害的準(zhǔn)中產(chǎn)階級(jí)氣息。消費(fèi)時(shí)代在解放情欲的同時(shí)，也消解了它的社會(huì)毒性，令其呈現(xiàn)為與官方穩(wěn)定性訴求相符的安全面貌。越過(guò)長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)封凍，西方中產(chǎn)階級(jí)正在沿著性解放和性享樂(lè)的道路疾行。中國(guó)情欲的自我解凍，響應(yīng)了與這一盛大的全球化進(jìn)程。

　　但我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在全球資本主義時(shí)代，幾乎沒(méi)有任何一種事件能夠擺脫市場(chǎng)邏輯之手。身體消費(fèi)和情欲經(jīng)濟(jì)學(xué)日益發(fā)達(dá)，它為衛(wèi)慧們開(kāi)辟了廣闊的國(guó)際市場(chǎng)。

　　市場(chǎng)邏輯堅(jiān)定地塑造著文化的屬性，把它變成資本運(yùn)作的附庸。只要有出版、演出和傳播行為存在，市場(chǎng)主義就不會(huì)終止對(duì)肉身的征用。市場(chǎng)和國(guó)家是征用民間身體的兩個(gè)頭號(hào)主顧。正在崛起中的不少內(nèi)地文化市場(chǎng)，其營(yíng)銷(xiāo)策略卻充滿(mǎn)了低劣、低俗和低智的特征。在肉身敘事甚囂塵上的年代，高舉情色旗幟，以所謂“美女作家”、“美男作家”為噱頭來(lái)制造市場(chǎng)熱點(diǎn)和牟取暴利，正是21世紀(jì)初葉文化市場(chǎng)的重要特點(diǎn)。但這種飲鴆止渴的營(yíng)銷(xiāo)策略，反而貶損了圖書(shū)市場(chǎng)的形象。資本邏輯理應(yīng)是文化的強(qiáng)大贊助者，最終卻淪為文化的危險(xiǎn)敵人。

　　從女權(quán)的邏輯、反叛的邏輯、享樂(lè)主義的邏輯到市場(chǎng)的邏輯，上述四項(xiàng)文化邏輯塑造著肉身敘事的本性，令后者的面貌頓時(shí)變得撲朔迷離起來(lái)。這其實(shí)就是所謂的“價(jià)值迷津”，我們不能辨認(rèn)那些隱藏在文化事件背后的邏輯真相，甚至無(wú)法就那些個(gè)案作出基本的價(jià)值判斷。這種所謂“后現(xiàn)代”狀況，正是我們所面對(duì)的批評(píng)學(xué)困境。