余于滄海君，先識其畫而后識其人。兩年前，同仁朱彥民兄于東藝永明館示其書法大作，余往觀焉。至，乃知是書畫聯(lián)展，而其畫即滄海君之畫。以此余第一次得睹滄海君之畫。滄海君所展之畫有數(shù)幅蘭花，使余駐足流連，心有戚戚焉。梅蘭菊竹四君子，余獨(dú)愛蘭，曾作小詩以贈之。詩曰:“空谷泠泠翠，幽蘭淡淡開。清芬遠(yuǎn)風(fēng)蝶，高潔出塵埃。不入王孫圃，�？M處士懷。惜今無圣手，妙筆種吾齋�！逼鋾r(shí)余遠(yuǎn)游異域，偶于山中得蘭，因有是詠�！跋Ы駸o圣手，妙筆種吾齋”是當(dāng)時(shí)感觸。此時(shí)意外得睹妙筆蘭花，尺幅之內(nèi)，或幽獨(dú)于空谷，或紛披于石上，或一蔸而絕塵，或數(shù)莖以照水，正余心中之蘭也。余焉能不目為之奪？
由滄海之畫而想滄海之為人，以為必高而瘦，被發(fā)望洋。及睹其人，乃一腹便便然豐腴如婦人好女者，悵然若有所失。然過從既久，漸有會心，始識其畫非此滄海而不能為。夫子曰:“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉，人焉瘦哉？”誠哉，是言也！
其時(shí)，滄海君已列范曾先生門墻，范先生謂滄海之畫:“有元人氣象�！贝藢＜抑u。余于畫，一外道人也，僅具質(zhì)感而已，豈敢雌黃！然以余外道人之所感，畫者，畫師之詩也。詩言志，畫亦言志。詩者，非平仄對偶用韻謹(jǐn)嚴(yán)之謂也，畫亦然。若只逞乎技，則非畫也。夫龍之為物，有類于鬼，玄乎縹緲。畫龍，易也。然顧長康畫龍三年不點(diǎn)目睛，何也？顧謂：“傳神寫照，正在阿堵�！眰骱紊瘢繉懞握�？非顧長康心中之神之照歟？神韻之說，于是乎出。神韻者，畫師之志也。觀神韻而知畫師之精神、格調(diào)、品位，一似觀詩而知詩人之精神、格調(diào)、品位焉。由宋而降，有所謂文人畫者。文人畫，大率非特以技擅長，而竟成國畫之正宗，非以神韻擅乎？其神韻何由而出？曰:由讀書出。文人涵詠乎《詩》、《騷》，徜徉乎經(jīng)史，木質(zhì)實(shí)而花萼振，出手即不凡矣。東坡云：“腹有詩書氣自華�！倍抛用涝疲骸白x書破萬卷，下筆如有神�！贝酥^也。
滄海之畫，神韻已見，格高而品潔。以其所寫蘭花言之，運(yùn)筆放逸而不矯飾，造型不拘而無妍態(tài)。水墨之間，濃淡之際，超然脫俗，瀟灑出塵。范先生“元人氣象”之評，蓋謂此也。然以余之質(zhì)感觀之，滄海之畫似猶有不足者。所不足者何？曰:沈潛不足。滄海從范先生游，是已知其所不足也。以滄海之盛年，又得師如此，假以時(shí)日，焚膏繼晷，雕琢其章，金玉其相，繼往開來，成一代巨擘，何足算哉！滄海君其勉之！
壬午仲春揚(yáng)沙日
洪波 于南開園知困齋
�。�洪波/南開大學(xué)文學(xué)院語言學(xué)教授、博導(dǎo)）
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