中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)是中國(guó)美術(shù)史上的一朵艷麗的奇葩，無(wú)數(shù)輝煌燦爛的經(jīng)典作品，為中華民族的文明增添了亮麗的色彩。色彩是繪畫(huà)的主要形式因素，馬克思說(shuō)“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾的形式”，中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)的色彩作為重要的表現(xiàn)語(yǔ)言形成了自己獨(dú)特的審美傳統(tǒng)，中國(guó)畫(huà)對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)觀可以追溯到古代巫術(shù)與古代哲學(xué)，正是中華民族古老的文明孕育出中國(guó)美術(shù)的審美觀念和藝術(shù)形式，形成獨(dú)特的中華民族繪畫(huà)的色彩傳統(tǒng)。

一  古代色彩觀

一個(gè)民族的色彩觀念往往體現(xiàn)出這個(gè)民族的審美心理和與之相連的文化特質(zhì)，“色是直接表達(dá)社會(huì)觀念的文化符號(hào)，是文化觀念的判定元素”（陳綬祥語(yǔ)），從周易的“五行五色”發(fā)展而來(lái)的中國(guó)古代色彩觀就是中華民族文化的重要特征之一，這種充滿東方精神特性的色彩由中國(guó)古代哲學(xué)思想體現(xiàn)出來(lái)。在這種受人類(lèi)早期文明的民族習(xí)俗與盛行的宗教、統(tǒng)治者的政治影響以及當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀念支配的色彩觀中，五色作為正色具有至高無(wú)上的地位和嚴(yán)格的尊卑貴賤的法度與等級(jí)，這種觀念濃厚的色彩精神一方面體現(xiàn)古代的人們對(duì)色彩的道德倫理秩序的嚴(yán)肅態(tài)度，另一方面也反映著民族的文化心理。因此，中國(guó)古代色彩觀實(shí)質(zhì)上是一種哲學(xué)色彩觀，具有強(qiáng)烈的象征性和觀念性。

古代色彩的這種特性在發(fā)展到中國(guó)的兩大哲學(xué)體系—“儒”、“道”的思想中得到了具體而生動(dòng)的展現(xiàn)，從而真正地進(jìn)入自由的色彩審美的境界，對(duì)中國(guó)文化乃至整個(gè)東方文化產(chǎn)生深刻久遠(yuǎn)的影響，使這種一開(kāi)始就與人生追問(wèn)相連的哲學(xué)，不僅上升到宇宙的高度，而且成為古老的生命之心靈歸宿，深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩審美取向，中國(guó)美學(xué)的“錯(cuò)彩縷金之美”與“出水芙蓉之美”正是儒道哲學(xué)的這種精神在審美思想上綻放的結(jié)果。

    隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，色彩從工藝美術(shù)的“五色”中發(fā)展出了多種色彩，包括金、銀等金屬色彩，這樣，“以丹青為主，數(shù)十種色彩為輔的色彩畫(huà)，在唐宋之前沖破了陰陽(yáng)五行家的五色觀，創(chuàng)造了許多燦爛輝煌、絢麗多姿的色彩”。這種突破，與中國(guó)古代文化的繁榮發(fā)展和自東渡而來(lái)的佛教文化以及隨佛教文化傳來(lái)的西畫(huà)色彩觀的交流影響有重要關(guān)系，成為古代繪畫(huà)演進(jìn)史的“色彩之變”，此后，中國(guó)畫(huà)步入輝煌燦爛的色彩繪畫(huà)的歷史高峰。

二  傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩觀——隨類(lèi)賦彩的精神

    “丹青”是唐宋以前對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的指稱，從以五行色之紅、青命名繪畫(huà)可以看出五行色仍然在繪畫(huà)中占有重要地位�！半S類(lèi)賦彩”在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要性及其美學(xué)意義被“六法”鄭重的提出并確立了其歷史的地位，為后世繪畫(huà)立下了一個(gè)“永恒的標(biāo)準(zhǔn)”，宋代《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》的作者郭若虛對(duì)此感嘆并稱之為“六法精論，萬(wàn)古不移”！

要更好地貼入隨類(lèi)賦彩的精神，對(duì)“類(lèi)”的解讀非常重要。呂鳳子在研究中國(guó)畫(huà)畫(huà)法時(shí)說(shuō)：“物又各具自性與類(lèi)性，以故，畫(huà)中形相就須兼?zhèn)渥韵嗪皖?lèi)相，就要同時(shí)寫(xiě)出類(lèi)相的同和自相的異。”他認(rèn)為中國(guó)畫(huà)的“貌色也就應(yīng)該貌物的兼該類(lèi)相自相的本色”。也就是說(shuō)，“類(lèi)色”是有別于物象本身的“自色”，這里“類(lèi)”是為統(tǒng)類(lèi)之義，顯然具有主觀性。漢王延壽在《魯靈光殿賦》曰：“隨色象類(lèi)，曲得其情”，此處的“類(lèi)”明顯的不是具體所指，而是抽象的概念，具有意向性意義。�？苏\(chéng)認(rèn)為“類(lèi)”的概念，不只是與“應(yīng)物象形”的“物”形成修辭上的變化，而應(yīng)該是“天下物品一種恒常的屬性”，“它不會(huì)因即時(shí)的、偶發(fā)的、瞬間的因素而變化�！薄半S類(lèi)賦彩”的“類(lèi)”是物類(lèi)的“和而不同”意義上的象征色，就如綠是春的色彩，不會(huì)因光影關(guān)系而用黃色表現(xiàn)，賦彩是根據(jù)各種物體的不同恒常屬性而設(shè)色。與此同出一轍的是唐勇力對(duì)“類(lèi)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“類(lèi)”是“包括了相同或相近似的不同物象，如不同白色的各種花稱為白花一類(lèi)，是畫(huà)家主觀賦予的，是畫(huà)家意象思維的結(jié)果，如赭石、梅花等不是物象本身的固有色，而是畫(huà)家根據(jù)自己的需要聯(lián)想、虛構(gòu)出來(lái)的”，所以，隨類(lèi)賦彩是“隨畫(huà)家主觀精神的變化而變化，是畫(huà)家主觀感受的理想表現(xiàn)，工筆畫(huà)中的色彩觀充分體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的‘寫(xiě)意性’。”從這個(gè)意義上說(shuō)，“隨類(lèi)賦彩”之法則使中國(guó)繪畫(huà)的色彩成為“表現(xiàn)的”，是畫(huà)家主觀化、情感化、詩(shī)意化的色彩，這在《畫(huà)云臺(tái)山記》記載的“畫(huà)丹崖臨澗上”“作一紫石亭立”也能找到很好的注腳─以“丹”畫(huà)山崖，以“紫”畫(huà)石就是一種浪漫主義的賦彩法，是中國(guó)繪畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，古代藝術(shù)家流傳下來(lái)的敦煌壁畫(huà)的浪漫主義色彩就是最好的證明。劉文東也認(rèn)為：“中國(guó)繪畫(huà)性色彩的發(fā)展歷史非常清晰地顯示出一種強(qiáng)烈的內(nèi)在自律原則以及使用規(guī)則：從來(lái)不以追摹物象的外在色彩為目的，將自然繽紛之色經(jīng)過(guò)提煉歸類(lèi)，認(rèn)為自然之色本身并不是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，只是按照陰陽(yáng)五行之理生成的事物的表象�！�

另一方面，按《易·系辭傳》云：“引而申之，推而廣之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之”，《易》通過(guò)“類(lèi)”將天地萬(wàn)物排出若干個(gè)序列�！墩f(shuō)文》也有曰：“方以類(lèi)聚，物以群分，同條牽屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)，引而申之，以究萬(wàn)原。”這與朱良志的哲學(xué)追問(wèn)同出一義：“‘類(lèi)’到底是什么？…‘類(lèi)’就是生命�！边@是一種在生命哲學(xué)意義上對(duì)“類(lèi)”最貼切的闡釋?zhuān)�“正是在生命的意義上，中國(guó)人才視天地大自然為一大全體，萬(wàn)物各張其性，以類(lèi)相聚，又各以自己的生命組成龐大的生命整體，生生之妙體現(xiàn)于時(shí)間之軸上不斷孽化生命，又在空間之維上不斷推演生命�！庇腥缜f子的“與物為宜”、“與物為春”的人與自然相互涵攝所產(chǎn)生的藝術(shù)精神一樣，這種由“類(lèi)”演繹幻化出的生命之精神對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)彩色有著至廣且深的影響，并在哲學(xué)境界的升華中形成了中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)形式和觀念。藉于此種對(duì)宇宙生命精神的追尋與神往，中國(guó)畫(huà)家對(duì)靜物不感興趣，而西方繪畫(huà)則以死物入畫(huà)，“隨類(lèi)賦彩”體現(xiàn)的正是中國(guó)哲學(xué)意義的精神色彩。

宗白華說(shuō)，中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)境界的顯現(xiàn)“絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然”，而是如米芾所言的“心匠自得為高”，所以，中國(guó)畫(huà)是“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境�！薄半S類(lèi)賦彩”鋪墊了中國(guó)畫(huà)色彩追求理想的主觀象征性的基調(diào)，畫(huà)面講究文采，古人的“賦彩”用“彩”而不用“色”，正是這種體現(xiàn)，清代王概說(shuō)“著色象其形采，渲染得其神氣”也是出于此意�！安省迸c“采”通，有文采、神采之意。劉勰說(shuō)的“犀兕有皮，而色資丹漆”就是文質(zhì)有度中的“為情而造文”，強(qiáng)調(diào)正色純、間色雜，“正采耀于朱藍(lán)，間色屏于紅紫”�！胞悇t是真情，麗淫是偽彩，在古人看來(lái)，色彩可以表達(dá)真情，也可以‘麗’而不 ‘真’，所以色彩是隨著感情而‘賦’的”。“彩”、“類(lèi)”、“賦”的精神是意境決定色彩，不是生活決定色彩，工筆畫(huà)的色彩正是在這種對(duì)色要求正、純的賦色標(biāo)準(zhǔn)中推演與發(fā)展的，由此而影響著傳統(tǒng)工筆畫(huà)走的設(shè)色之路是浪漫與現(xiàn)實(shí)之間的道路，所以才出現(xiàn)隋唐輝煌燦爛的金碧青綠山水的色彩浪漫和宋代樸麗典雅的花鳥(niǎo)畫(huà)的風(fēng)華絕代。

從古代裝飾工藝獨(dú)立出來(lái)成為繪畫(huà)著色特征的“隨類(lèi)賦彩”確立了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)賦色的準(zhǔn)則，使這個(gè)一千多年前的設(shè)色原則成為如郭若虛所說(shuō)的“萬(wàn)古不移”的中國(guó)繪畫(huà)的法則流傳至今，歷代的繪畫(huà)無(wú)不遵守著這個(gè)法則而鮮有僭越此法度之外的。