（作者：趙輝）世界四大文明古國古巴比倫、古埃及、古印度和中國，只有中國文化是唯一文化傳承不斷、延綿至今的古老文化。四大文明古國對應(yīng)著世界四大文明發(fā)源地，分別是兩河流域（美索不達(dá)米亞）、尼羅河流域、印度河-恒河流域、黃河-長江流域，這四大文明發(fā)源地是最早誕生人類文明的地區(qū)。

人類文明起源于海洋與內(nèi)陸河流交匯處的三角地區(qū)，是世界人類文明誕生發(fā)源地，這已被世界歷史文化研究者所共識。世界另三大文明發(fā)源地研究結(jié)論已經(jīng)被定論，在固定的海洋河流三角區(qū)沖擊地區(qū)。只有中國文明的發(fā)源地尚未定論，只是泛泛地定位在黃河—長江流域的廣大區(qū)域，甚至重點(diǎn)定位在黃河中上游的黃土高原及周邊地區(qū)，遠(yuǎn)離人類文明發(fā)源的海洋，這是一個不得不讓人深刻反思的歷史研究問題。

黃河-長江流域廣大地區(qū)是中國文明區(qū)域，把中國從南到北、從東到西的范圍全部覆蓋，但實(shí)際具體到華夏文明的本源學(xué)術(shù)研究，就顯得非常粗糙與淺顯，不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史文化學(xué)術(shù)研究應(yīng)該有的結(jié)論與闡述

。

在歷史考古研究中，位于南方長江三角洲5300-4300年前的良渚文化遺址與位于北方黃河三角洲4500-4000年前的龍山文化遺址，是華夏文明發(fā)源于黃河-長江流域的主要依據(jù)與考古文化。在四千年之前，它們都位于沿海的長江與黃河三角洲人類生活地區(qū)，是比較有說服力的文化代表遺址。但目前的歷史考古界把華夏文明的研究重點(diǎn)放在黃河中上游地區(qū)去探尋，就讓人感到不可思議；也是造成目前華夏文明歷史研究尚無定論的根本原因。

中華文明自古就有三皇五帝之說，是華夏民族與文化起源的始祖，華夏民族的歷史記憶。三皇的稱號由來已久，《史記·秦始皇本紀(jì)》中李斯說“古有天皇、地皇、泰皇”，具體到中國歷史人物定義為伏羲、女媧、神農(nóng)，是華夏民族形成的上古先祖。

現(xiàn)今在全國各地有許多三皇的紀(jì)念像與祭祀地，但有一處消失的三皇歷史祭祀墓，值得深入歷史研究，也許可以為華夏民族與華夏文化的發(fā)源地提供有力的線索。

在長江流域良渚文化與北方黃河流域龍山文化之間的淮河古入�？诘暮闈珊�北，明朝《鳳陽府志》記載有一個

“三皇墓”，位于現(xiàn)在的安徽泗縣潼城西，蘇晚交界處

。因處于黃河泛濫、黃河河道淹沒的區(qū)域，現(xiàn)今應(yīng)無處可尋，也消失于當(dāng)?shù)毓袍E保護(hù)區(qū)域，但它卻明確地記載在《鳳陽府志》中。它的特殊性與重要性，在于它的三皇墓地屬性，而非紀(jì)念性的三皇寺廟，說明了造就華夏民族的伏羲、女媧、神農(nóng)，曾經(jīng)生活在這一地區(qū)，去世在這一地區(qū)，是當(dāng)?shù)厝嗣裼肋h(yuǎn)的神，保佑著這塊土地。在人們尚無懷疑先祖、爭搶先祖文化的古代，存在一個三皇的墓地，其歷史文化研究價值今非昔比，需要大書特書，以傳承華夏歷史文化的延綿不斷。

大禹因治理淮河水患有功，造�；春恿饔虻氖献宀柯�，被舜帝禪讓天子之位，繼承了天下帝位。大禹五年，在淮河?xùn)|岸、涂山南麓的禹會村召開了萬國聚會，成為中國第一個世襲制王朝形成的標(biāo)志。在涂山西北方的《蒙城縣志》記載：“

四千多年前，夏氏就祖居羽山（今蘇北、魯南一帶），后徙居夏水（今北淝河）

”，是夏文化研究中的一條極為重要的歷史線索，信與不信將產(chǎn)生不同的夏文化研究方向與結(jié)論。

夏氏祖居羽山，在今蘇北、魯南一帶地區(qū)是四千年前黃河、淮河的入海口三角洲地區(qū)，是遠(yuǎn)古人們獲取海洋漁業(yè)和淮河漁業(yè)的理想地方，便于人們生存，也是南方良渚文化與北方龍山文化交融地區(qū)。建立夏朝的夏氏族部落從此區(qū)域西遷到北淝河地區(qū)，并在涂山地區(qū)堯舜禹時期根治淮河流域的經(jīng)常性的季節(jié)洪水，也是一個合情合理、合乎人類文明發(fā)展規(guī)律的最符合歷史的選擇。

由此看來，在蘇皖交界的古虹縣今泗縣境內(nèi)的“三皇墓”，作為遠(yuǎn)古時期伏羲、女媧、神農(nóng)三皇墓，也是比較符合華夏先民歷史發(fā)展過程的歷史存在，是華夏文明更符合世界人類文明發(fā)展規(guī)律的海洋河流三角洲地區(qū)的最佳孕育地。而在淮河中游地區(qū)、涂山地區(qū)大量的堯、舜、禹、皋陶、鯀、防風(fēng)等歷史遺跡的存在，為淮河流域中下游廣大區(qū)域孕育華夏文明，為三皇五帝等華夏先祖創(chuàng)造先進(jìn)的華夏文化，提供了系列的歷史證明與線索，是我們進(jìn)行夏文化研究不能忽視的重要?dú)v史資源。

《鳳陽府志》與《蒙城縣志》對三皇墓的記載和夏水夏氏的記載，即不在中國歷史學(xué)界與考古界的研究范圍，也不在當(dāng)?shù)貙W(xué)者和官方的研究與宣傳范圍，更具有原始的史料價值，更具有原始真實(shí)性。它排除了現(xiàn)今地方上為爭奪歷史文化名人名跡而造假的可能，這是古人在歷史文化傳承下無功利性的記載，雖然它們在歷史的演變過程中，逐漸淡出了當(dāng)?shù)厝藗兊挠洃洠�根本沒有再意識到這塊土地曾經(jīng)為華夏民族、華夏文化所作出的杰出貢獻(xiàn)，以及誕生過如此偉大的人物。

筆者在前期的論證文章中，依據(jù)大禹在淮河涂山“鑿山導(dǎo)淮”一十三年而取得治水成功，并在涂山南麓禹會村召開萬國聚會的史實(shí)，而確定鯀與大禹父子為涂山地區(qū)本地人，具體位置就是北淝河的四方湖古城。涂山本地的水患，本地人解決，本地人解決本地的洪水問題，是千古不變的社會準(zhǔn)則。通過《蒙城縣志》的記載，從另一條線索與史料，就進(jìn)一步交叉證實(shí)筆者的基本判斷與結(jié)論的準(zhǔn)確性：

鯀與大禹代表的夏氏族為夏水北淝河四方湖古城本地部落，大禹治理的天下中國洪水實(shí)際是涂山地區(qū)的淮河季節(jié)性洪水，堯舜禹時期的天下中國是特指淮河涂山地區(qū)。

（作者：趙輝）