王陽明“心學”之淺見

王陽明心學關(guān)鍵就落在一個“心”字，心是什么，心就是與生俱來的天性，或者說本性；它與后天習得的知識經(jīng)驗相對立。這是王陽明心學大廈的基礎(chǔ)。心學有三大核心思想:1.心即理（價值存在）2.知行合一（價值判斷）3.致良知（價值歸宿）。三者是必然的遞進關(guān)系。
“心即理”，即本性與天理是一體的，理之所以成為理，根本就在于被本心所接受，如果不接受，我心與理便沒有聯(lián)系，這個理與我何干？同理宇宙萬物皆是如此，首先我們承認事、物、理都是客觀存在的，但與我無關(guān)，又有什么意義呢？所以人們常把心學歸位主觀唯心主意是不恰當?shù)�，它只是從心與理聯(lián)系的角度論述了心與理的關(guān)系。
就像王陽明的一則逸事:先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外�！边@個故事就很好的闡述了花一直開在那，只有當你看到它的時候，它就走到了你的心里，沒看到它的時候，它對你來說存在與否又有什么關(guān)系呢？
所以說，對我們的生命具有價值和意義的天理才能真正走進你我的內(nèi)心，為我們所認同，心與理必然走向統(tǒng)一，此即古人所言“心理合一”“天人合一”。
正是我們時刻遵循我們的本心，不盲從于權(quán)威，獲得心靈的自由，使心成為了理的價值依托和價值存在，使理具有了價值。
但是現(xiàn)實呢？我們往往臣服于知識、經(jīng)驗、規(guī)則與權(quán)威。舉幾個例子，我們受到侮辱的第一反應(yīng)是憤怒，最想做得便是立刻反擊，但是經(jīng)驗告訴我們沖動是魔鬼，理智告訴我們需要隱忍，君子報仇十年不晚。我們換工作的時候，通過分析發(fā)現(xiàn)選某個工作更好，那這些分析是基于什么呢？待遇好，晉升快，有錢途，這些優(yōu)勢也是別人的經(jīng)驗告訴你的。從小我們中國人被告知要用右手拿筷子，不然會被認為沒家教，吃飯的時候會和別人打架，因為大家都是右手執(zhí)筷，你用左手會影響別人，而西方人根本不在乎。
現(xiàn)實中，在絕大多數(shù)情況下，我們之所以按照我們后天習得的知識，經(jīng)驗來行事，是因為這樣更符合規(guī)則、經(jīng)驗、利益，會讓你少走彎路，進步更快，獲得更多的好處。但是這些東西都不是真正的知，是一種被裝扮過的知，這種知指導(dǎo)你的行動，你的行動也非真正你想要的行動。就如同不管你怎么整容，外表多么美麗，多么的取悅自己與他人，但是骨子里你還是你，你的內(nèi)在本性是不變的。
而王陽明想要告訴你怎么做呢？按照你本性的知去做，因為你的行動是你本性的精準反應(yīng)，有知必有行，有行必有知，知行是一體兩面，互為表里，知和行是必然統(tǒng)一的。這也就是王陽明所說的“知行合一”。就如同你已經(jīng)知道自己是某一樓層的某扇門鑰匙，那么你必然會去開那扇門的鎖，根本就不會去開別的鎖。
這時候問題來了，既然我知道自己的本性如此，那我為什么還要奮斗，一切都是宿命呀，又或者你會覺得這不就是性格決定命運嘛？我們都知道龍生九子子子不一樣，每個人的本性也不一樣，你怎么就能確認自己的本性是什么樣的呢，換句話說，你怎么就知道自己是哪扇門的鑰匙呢？畢竟世界上最難了解的人就是自己。要不然孔子也不會說知人者智，自知者明。
解決這個問題的最好辦法就是試錯，拿著自己這把鑰匙不斷去試每一扇門，終會找到與你對應(yīng)的那把鎖，注意這個過程不簡單，是漫長的，在一次次失敗中去發(fā)現(xiàn)的，其中的失望和痛苦可想而知。為什么這個過程這么困難？這就涉及另一個問題，那就是意念，每當遇到問題和事情的時候，我們首先想到不是如何通過經(jīng)歷這件事發(fā)現(xiàn)自己的本性，而是條件反射的去計較利害得失，搞笑的是，計較利害得失的念頭一起，你就根本找到自我，甚至迷失自我。就如同打賬，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，你既不能掌控別人，又不能準確認知自己，這仗還怎么打？相反，即便我不能掌控敵人打敗敵人，至少我能掌控自己，使自己立于不敗之地。這時候“誠意”就顯得尤為重要，簡單的說就是排除利害得失的心思雜念，每一次發(fā)念都直指本性，那么你就能在尋找自我的路途上一路凱歌。所以我們努力奮斗的意義就在于，在一次次誘惑中審視自己，了解自己，坦然接受自己的優(yōu)與劣，做自己擅長的回避自己不擅長的，這就是生命的不斷升華。也不要輕易去說性格決定命運，其實我們只要在一次次試錯中，審視自己的意念和行為，那么我們一輩子都在不斷的去接近本真，既然我們沒有達到本真，有何談決定了命運呢？只要你我能接近自己的本性，掌控自己的內(nèi)心，即便改變不了環(huán)境，我們也能做到我命由我不由天。至于具有偶然性的運就不是你我能決定的了，正所謂謀事在人成事在天。
好了，當你我達到良知（本質(zhì)就是價值的尋求與確立），那么必在一次次的思想和行動中（價值的展現(xiàn)和完成），做出符合本性的價值判斷。那么請記住，無論世界如何變化，我們?nèi)绾胃淖儯�我們的心是不變的，只要不在一次次誘惑中迷失自我，那我們就不會慌亂和恐懼，我們就能按照我們的本心去行事，就能做到泰山崩于前，我自巋然不動。正如王陽明在剿滅寧王叛亂中說過的:“此心不動，隨機而動；此心妄動，隨性而動”。
那么王陽明最終希望我們該如何生活，三個字“致良知”，這是知行合一的必然要求，也是必然結(jié)果。憑借著我們與生俱來的美好本性映照世界，去弘揚真善美；同時這又激勵我們不斷去除內(nèi)心的污垢，光復(fù)我們的良知，還原我們本有的赤子之心。我們不一定非要榮譽等身青史留名；只要我們能從容淡定的活著，沒有憂懼和迷茫，那么人這一輩子也就夠了，這也是我們的價值歸宿，一句話活明白了。就如同王陽明在彌留之際，學生問他“老師您還有什么要交代的嘛？”王陽明:“此心光明，亦復(fù)何言？”

王陽明是中國歷史上極少有的，做到了立功、立德、立言三不朽的偉大人物。王陽明最偉大的地方是他創(chuàng)立了心學，而陽明心學最偉大的地方是王陽明以一己之力扭轉(zhuǎn)了宋明理學的走向。

王陽明之前的理學，朱熹是一個巔峰，是理學的代表。那么，朱熹學說的主旨是什么呢？

朱熹認為，世界有一個統(tǒng)一的本體——理，理是宇宙的本原，萬物的根坻。理在氣（物質(zhì)）之前，然后和氣結(jié)合，兩者運動產(chǎn)生萬物。理就是陰陽二氣的運動規(guī)律。

生成萬物后，理就散在每一件事物之中，成為事物的運動規(guī)律，包括自然規(guī)律、社會規(guī)律以及倫理道德等。人心中也有理，就是人性。

但是人性在心中是不顯露的，因此學者必須去研究身邊的每一件事每一件物，弄清楚每一個具體事物中的理。研究得多了，學者有一天會豁然貫通，認識到全部的理。這就是朱熹的“格物致知”，即研究事物來達到對理的認識。

所以朱熹的著作中，有很多對于自然事物的討論，比如他會討論日食、月食怎么回事，討論春夏秋冬怎么回事。

朱熹為世界設(shè)定了一個統(tǒng)一規(guī)律——理，他的想法是很好的。但是他將倫理道德與自然規(guī)律直接等同起來，想用陰陽變化的規(guī)律來解釋一切事物，未免有些牽強。比如，植物生長自然有一定的規(guī)律，但是這種規(guī)律和倫理道德真的能統(tǒng)一起來嗎？

明代，程朱理學占據(jù)了統(tǒng)治地位。王陽明一開始也是相信朱熹的，因此有一個王陽明亭前格竹的故事，即王陽明為了驗證朱熹的說法，在亭子前面對著竹子坐著，思考竹子中的理。他苦苦思索了幾天幾夜，一無所得，最終病倒了。“理”是什么，從此成為王陽明心中的一個大大的疑惑。

后來，王陽明在龍場解決了疑惑，史稱“龍場悟道”。

其實王陽明頓悟的內(nèi)容，用三個字就可以概括：“心即理”。王陽明的全部學說，其實都是從這三個字上來的。

當然，這個心指的不是你我日常的心念，而是指每個人的本心。

王陽明指出，每個人的內(nèi)心深處都知道什么是對的，什么是錯的，這就是理，也是良知。比如每個人都知道應(yīng)該孝敬父母、友愛兄弟朋友等等。人類社會的倫理道德，并非外在的“理”，而是來自人的本心。

道德不是客觀規(guī)律，而是人的主觀情感。

所以陽明心學不研究客觀規(guī)律，只告訴人們?nèi)绾稳ホ`行心中的理，這就是“知行合一”。

王陽明的“理”，更接近倫理道德的本質(zhì)，從此風靡天下。

理學發(fā)展到朱熹，已經(jīng)到了頂峰，之后的理學家，只是在朱熹的基礎(chǔ)上修修補補，沒有什么創(chuàng)見。唯有王陽明，在朱熹之外奇峰突起，在中國思想史上寫下濃墨重彩的一筆，豐富了中國傳統(tǒng)思想。

王陽明即王守仁，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

對于王陽明的了解，起源于我們貴陽的“陽明祠”，位于貴陽城東扶風山麓，始建于清嘉慶十九年（1814年）。陽明祠是三組古建筑的總稱，它包括陽明祠、尹道真祠、扶風寺三部分，是貴陽景色秀麗的風景區(qū)，也經(jīng)常去玩。

當然“陽明祠”是后人為了紀念明代王守仁（字伯安，號陽明）(1472年—1528年）而建立的祠堂。

王陽明的著作有《大學問》、《王陽明全集》、《傳習錄》。

其中《傳習錄》，深入淺出地闡釋陽明心學心即理、知行合一、致良知的核心理念，旨在讓今天的讀者輕松領(lǐng)悟陽明心學的神奇智慧精髓，修煉內(nèi)心強大的自己，開啟與生俱來的正能量，獲得幸福完美的人生。

最偉大的地方即提出了“知行合一”的理論。簡單的說就是是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。

該理論主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應(yīng)當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

喜歡的關(guān)注：墨韻書香1314，點個贊，謝謝！

首先創(chuàng)始人王陽明大德，從小發(fā)心，勵志成為圣賢，從儒釋道不斷深入研習，無數(shù)次又自我否定，有一次次推倒從來，終于通過結(jié)合人生的種種艱難遭遇，最終在龍場悟道，這也只是開始，后來又不斷完善心學，及理論，不管其他反對者和執(zhí)政者帶來的壓力，再次把心學發(fā)揚光大，這樣矢志不渝堅韌不拔的精神首先就非常偉大！現(xiàn)在國家可以強大，不正是有像先生一樣偉大的民族脊梁無私奉獻和堅持理想不放棄的結(jié)果呢！

心學不同的人學習就會產(chǎn)生不同的見解和效果，日本就是最好的范本，世界承認日本是東方明文最高的代表，但是在明末他們還是為了生計坐著隨時可能沉沒的小船漂洋過海前來搶劫的狀態(tài)！注意這是他們從盛唐開始起一直學習到明朝接近尾聲時候的文明成果，還是這么野蠻落后，但是這一切從心學傳入日本以后都為之改觀了，為止從二戰(zhàn)的失敗到現(xiàn)在早已從回世界之顛才幾十年功夫，有些聲音說是他們學習了西方列強的思想，對多少是有一些理念學習的是西方，但是日本文獻中多次提到心學思想對其改革成功帶來的強大助力！

說的小一些，對于我們個人心學的作用也是非常強大的，其他不說單說知行合一，這四個字，這里的 知 并不只是知道，不是你所知道的道理和行為結(jié)合在一起落實到實處，而是你的良知在對一個事情作出的第一反應(yīng)第一個覺知時，你的行動馬上可以跟上去！比如覺得長時間玩電腦不好，現(xiàn)在應(yīng)該關(guān)掉電腦，去外面走走，瞬間你的行為就跟上了，關(guān)掉電腦，去外面走走了，如果這個功夫做到位了，那么久那么專家都沒弄斷根的拖延癥，瞬間就解決了，你的人生也會打開新的篇章，像內(nèi)家功夫的拳理，寧可一思進，莫在一思停。也就是引申了這個道理，這只是作為后學的我一點點微末的理解，前人留下的東西是寶貝，外國人為了防止我們復(fù)興總是灌輸他們的普世觀給我們，他們怕的不是我們的新式武器，而且我們克服了文化的斷代，從新正視像心學這樣偉大的思想和武器，從新為世界輸出新的價值觀和世界觀，正真從回世界之顛！

筆者曾是日本早稻田大學歷史系的一名學生，主修陽明心學�；卮疬@個問題實屬有幸！

王陽明是中國歷史上不可忽視的一位哲學課，其心學在中國特別是在日本，起到了不可估量的作用。

陽明心學在日本

陽明心學無可置疑的推動了歷史的進步！如果沒有王陽明，甲午海戰(zhàn)小編我借給日本二十艘航空母艦，他們不見得能打敗北洋海軍！

陽明心學在明朝中后期引起了民間的熱烈反響，但是由于清朝入關(guān)禁止所謂的“歪門邪說”，陽明心學被禁了，畢竟這是喚起民眾智慧的學說，哪個朝代不怕？

明朝后期，心學傳揚到日本，饑渴的日本人奉若神靈，紛紛成了心學的信仰者和膜拜者！

筆者有幸留學日本早稻田大學歷史系，曾主修陽明心學。做了不少筆記。

我從明治維新變法和清末的戊戌維新變法對比著闡述。

明治維新變法

日本明治維新的主要人物分為“前三杰”和“后三杰”，其無一例外都是陽明心學的信仰者和崇拜者。

這些人通過學習陽明心學，闡悟出不少道理，值得學習。

吉田松陰（明治維新前三杰之一），通過一番學習，和日本心學界大V的引導(dǎo)，很快悟出了“生死離合，人世倏忽，但不可奪者志，不滅者業(yè)”。從此定下了大的志向。

高杉晉作（明治維新前三杰之一），自己通過學習王陽明的《傳習錄》，突發(fā)感慨，寫下了“王學振興圣學新，古今雜說遂沉湮，唯能信得良知字，即是義皇以上人”，從這一點，看出來心學的精髓，唯有良知勝過任何東西，何況“義皇”？

坂本龍馬（明治維新前三杰之一），道出了“行動在我，評價在人，與我無關(guān)”的無敵境界！這句話估計也為當代的年輕人指明了方向！當然，這與他的心學師傅勝海舟的教誨有很大的關(guān)系。否則不可能由心而發(fā)，熱血沸騰。

西鄉(xiāng)隆盛（明治維新后三杰之一），這個人物可了不得，吐出了“空讀圣賢之書，如同觀人劍術(shù)，若不自得于心，一旦較量格斗，則唯敗逃而已”的至理箴言。

以上種種，都為明治維新打下了堅實的思想根基，這極其重要，通過我們的戊戌維新就知道了。

戊戌維新變法

清朝晚期的維新變法，得益于日本明治維新。當時中國經(jīng)歷甲午戰(zhàn)爭，給多災(zāi)多難的中華民族留下了極大的恥辱。這種恥辱在于，連曾經(jīng)是自己學生的日本竟然都沒有打過，而且一敗再敗，輸?shù)暮軕K。

在這種情況下，什么效仿明治維新，什么公車上書等等都來了，維新派一致要求“何不效仿明治維新？”，因為當時和中國國情最相似的就是日本了。列強經(jīng)過長期的資本主義發(fā)展，這個我們比不了，但是日本呢，也就那十年二十年的功夫，就這么這么厲害（相對于晚晴來講），確實有可比性和可效仿性。

我曾經(jīng)在日本的雜志上發(fā)表了一篇關(guān)于維新變法沉思錄之類的文章，對比日本的明治維新，從哲學的角度上歸納出：維新變法的失敗在于，不能客觀的看清歷史現(xiàn)狀，過分強調(diào)了個人主觀能動性！

當時的清朝確實如此。急于求成，我們和日本相比，沒有強大的思想根基，這樣的變法，越是求快，失敗的越快。

陽明心學在清朝沒有落地生根，是思想界的一大遺憾，從那以后，特別是清朝中后期，心學幾乎銷聲匿跡。在日本卻蓬勃發(fā)展，直接推動了明治維新。

陽明心學的偉大和精髓之處

不妨先看一下日本的認識。日本人在學習心學之后發(fā)現(xiàn)，只有尊重個人，強調(diào)個性，不懼外物，不畏權(quán)勢才能得到更大的發(fā)展和超越。

我國即便到了近代，章太炎還是說，“日本維新，亦由王學為先導(dǎo)。王學豈有他長？亦自尊無畏而已！”

我們不能輕看了心學。只有讀懂了，心學自有他的可學之處。

日本最著名的企業(yè)家稻盛和夫就是陽明心學的信仰者，他通過學習心學，得出了很多關(guān)于做人和做事的道理，直接推動了他所掌握的企業(yè)的發(fā)展。他通過學習，指出：本能和欲望會妨礙你不能正確的判斷事物，要有寬闊的視野，擺脫束縛，用私心判斷，永遠得不出正確的答案。

他的著作《活法》和《干法》無不透露出深受陽明心學的影響。

陽明心學講究人人平等，“人人皆可為圣賢”，受到了封建獨裁者的一路封殺，沒有在中華大地上生根發(fā)芽。

謝邀

我想拋開所謂的圣人三不朽（立言立功立德）來跟大家討論一下這個問題，因為這實在是老調(diào)重彈。

第一，從他產(chǎn)生的環(huán)境來說

陽明心學準確的說是產(chǎn)生于龍場悟道之后，當時的天下是程朱理學的天下，所有的文人士子學習的都是程朱理學，天下認同的正道也只有它，科舉考的也是這些，這樣說還是顯得太籠統(tǒng)，我們打個比方。就拿傳銷來說吧，一個人被洗腦的條件是一個封閉的空間，周圍所有的人都有同樣的思想，每天耳朵里聽到的話都是相同的且目的一致的，再通過各種口號加強你的認知，最后把你變成他們中的一份子。當時的整個時代可以看成一個封閉的空間，那些知識分子可以看成是傳銷集團的成員，程朱理學的教材可以看作洗腦的工具，不斷提起的子曰可以看作口號，事實是，同時代所有的人基本都被洗腦了，有些人可能會說，我也不會被洗腦啊，但是請注意一點，我們之所以不被洗腦有一個前提條件，在于我們接受的教育和思想的認知程度，但當時的社會是沒有這些的，包括五四運動時期的知識分子做的也只是引進而已，就像在在一種樹上嫁接另一種果實，但陽明先生做的事情是開創(chuàng)，創(chuàng)造，是在一片荒地上種植，而不是嫁接

第二，要從心學的實用性和易用性來說

心學從根本上講是一種方法論，是指導(dǎo)我們實際行動的學說，不是形而上的學說，按陽明先生的觀點，人人皆可成為圣人，只要按照良知行事，知行合一，不管你是農(nóng)民，工人還是知識分子，都可以做到，所以陽明心學有很強的普及性和實用性，而且人人都能懂，只在于你做或者不做，愿不愿意去致良知，按照良知行事。

老王曾經(jīng)學習過心理學，也學習過法律，對這些略知一二，這都是指導(dǎo)行動的方法論，但你要學會這些必須經(jīng)過長時間的專門學習和訓練才能掌握，陽明心學與所有其他學科最大的卻別就在于它化繁為簡，將所有錯綜復(fù)雜的理論歸而為一，就是知行合一，一切以良知為準。

從這一點來看，這種優(yōu)越性是所有其他的理論無法比較的。

第三，他對人主觀能動性的解放

陽明心學之所以能遍地開花，培養(yǎng)出一代又一代優(yōu)秀傳人，如聶豹，徐階，就連毛主席與蔣也推崇備至，尤其是東渡日本，成為明治維新運動的指導(dǎo)思想，主要原因是他對思想的解放。一切的行為準則都以自身良知為準則，而不是子曰詩云，這無疑是一場思想的風暴

儒家思想從漢代罷黜百家后就有點變味，到程朱理學時達到禁錮思想的頂峰，人不管做什么，都有圣人給你規(guī)定好了，君君臣臣父父子子，士農(nóng)工商的等級制度，三從四德的封建倫理，從一言一行到吃喝拉撒都有圣人們規(guī)定好的行為準則，上億的中國人在這種壓抑恐怖的氣氛下小心翼翼的活著，生怕一不小心打破了規(guī)則成為千夫所指的對象，整個國家變成了一張巨網(wǎng)，每個人都是被網(wǎng)住的獵物，卻不敢掙扎，網(wǎng)破了誰也活不了，整個中華民族就這樣在網(wǎng)中慢性死亡，文官愛財，武官怕死，小民們只剩下麻木和冷漠，這就是近代中國，陽明心學就像這潭死水里投下的一粒石子，雖然開始微小，但漣漪是會傳播的

后記

最后我想說點題外話，我經(jīng)�？匆娪腥苏f什么儒家培養(yǎng)的犬儒，說實話，這種話很可笑，找這種說法，范仲淹，文天祥也是犬儒？背著皇帝跳崖的陸秀夫也是犬儒了？崖山十萬忠魂也是犬儒？說話要站在古人的立場，不要以你現(xiàn)在的眼光來看待古人，古代皇帝就是國，忠君就等于愛國，難道秦檜那樣的就不是犬儒了？還有吳三桂也是推動歷史前進咯？這些人都是狗漢奸，是民族敗類，他們背叛了自己的國家和民族，是永遠的罪人。不要再用教科書上的謬論來評判古人了，請還他們以公道

今人笑古人，殊不知百年后，你也是古人

一千個人心中就有一千個王陽明�，F(xiàn)代很多人讀《傳習錄》，除了喜歡陽明的人格和對心學的崇拜以外，更注重的是“陽明精神”。

王學所主張的“萬物一體、知行合一、心理合一、修身行己、事上磨礪、簡易直截”，對于近代知識階層的活躍起到了極其重要的作用，甚至有很多學者認為，陽明心學才是推動日本明治維新的原動力。

陽明心學對現(xiàn)代人最為重要的意義，那就是其所提倡的“事上磨礪”與“良知”精神。

每個人都會有惰性，總會有眼高手低的時候和畏難心理，遇事往往不敢主動面對�？墒侨绻�我們想要有所成就，那么就必須學會自我磨礪，在逆境中磨煉身心。只有具備了堅強的毅力與信心，人才會實現(xiàn)理想、超越自我，才有可能不斷創(chuàng)造奇跡！

王陽明的學術(shù)價值被夸大了。如果沒有《大學》《中庸》以及現(xiàn)代哲學的基礎(chǔ)，不建議看《傳習錄》，否則會不知所云，誤入歧途。

王陽明學術(shù)合理的地方是：知行合一、致良知、事上煉。錯誤的就是心即理。知行合一就是通過實踐檢驗并深化認知的過程。《中庸》就有“博學之，慎思之，明辨之，審問之，篤行之”，古人把學習思考行動作為一個整體理解表達，本身就是正確的。王陽明把這個獨立出來強調(diào)了行動對認知的作用，其實并無新意。致良知、事上煉的本質(zhì)是排除個人好惡的情緒干擾，盡量客觀地理解事實。這個才是王陽明獨到的地方。具體表達就是：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”。王陽明最大的貢獻就是排除雜念。

但王陽明完全混淆了認知過程、主觀意識、客觀事實。由于個體認知差異的存在，心即理的表達明顯使得客觀的理喪失了唯一性和標準。他說良知即天理，顯然是片面的。古人說一陰一陽之謂道，現(xiàn)在也都說失敗是成功之母。良知可以理解為排除情緒的最佳認知狀態(tài)，在此狀態(tài)下能最大程度地認識客觀，但這個認識并不一定等于客觀本身。正是混淆了主觀意識和認知過程，才產(chǎn)生了心即理，良知即天理的錯誤理論。而且，這是作為理論基礎(chǔ)出現(xiàn)的，可想他的學術(shù)的可靠性。

盡心、知性、知天，是生知安行事�！吨杏埂吩弧吧�而知之，安而行之”。存心、養(yǎng)性、事天，是學知利行事。學而知之，利而行之。夭壽不貳，修身以俟，是困知勉行事。這是王陽明的理解，也是完全錯誤的。盡心知性知天是指努力認識自己認識客觀；存心養(yǎng)性事天是保持進取之心提升自己，努力使自己的行為符合客觀；夭壽不二修身以俟，是盡人事聽天命，達到了圣人的境界，圣人知道天命不可違，但不管如何自己都能保持一個良好的狀態(tài)。

由于日本人的推崇，王陽明的學術(shù)價值被放大了。事實上，他的理論在《大學》《中庸》《孟子》等都有完整清晰的表達。他還錯解了部分內(nèi)容�？梢园阉�理解成儒家學術(shù)不成熟的發(fā)展。有時間看一些當代心理學的書籍比看《傳習錄》好很多。真不建議看《傳習錄》。

王陽明，明代偉大的思想家、軍事家、書法家，是我國古代心學思想史上最重要的人物，曾在貴州修文陽明洞天居住，后號為“陽明子”。王陽明本名王云，后改為王守仁。明代成化八年九月三十日（1472年10月31日）出生于一個書香門第，這一支王家號稱能夠追溯到東晉名相王導(dǎo)。王陽明自小受到父祖熏陶，養(yǎng)成了較好的文化素養(yǎng)與道德情操。王陽明不僅袖手讀書空談義理，還愛好兵法，熟讀兵書，曾跟隨父親出游至居庸關(guān)、山海關(guān)一帶，熟悉兵備地要，這在潛移默化中為后來王陽明著書立說、建功立業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

王陽明畫像

弘治十二年（1499年），二十八歲的王守仁參加禮部會試，中殿試賜二甲第七名進士，自此步入仕途。王陽明在武功方面最為人稱道的莫屬鎮(zhèn)壓南贛盜亂和平定寧王叛亂。自明代中期以來南贛地區(qū)由于種種原因民變屢起，為患數(shù)十年，歷任官員均束手無策。正德十一年（1516年），兵部尚書王瓊舉薦王守仁為都察院左僉都御史，巡撫南贛。當時匪患橫行的地區(qū)不僅僅在江西省內(nèi)，還波及福建、廣東等省。起事山民依靠山地據(jù)洞筑寨，自建軍隊，方圓近千里。王陽明采取多種手段，排查出官府內(nèi)的奸細，使用計策掌握叛匪情報，逐個擊破這些自立山頭的匪幫。王陽明念及戰(zhàn)爭殘酷，在收復(fù)一些營寨后奏請朝廷招安叛匪。到正德十三年底，南贛盜亂基本平定，解決了大明王朝數(shù)十年的心腹之患。

《傳習錄》書影

王陽明剛剛平定南贛，南昌的寧王朱宸濠又舉旗造反，王明陽利用假情報擾亂寧王的部署，為大部隊的集結(jié)爭取時間。寧王反應(yīng)過來時為時已晚，連戰(zhàn)失利。王陽明在地方官員吉安知府伍文定等人的配合下攻占寧王老窩南昌城，又用火攻擊敗了寧王的水軍，南康、九江等反叛之地紛紛收復(fù)前后三十五天，王陽明就平定了聲勢浩大的寧王之亂。堪稱有明一代的天才級軍事指揮。

王陽明《與鄭邦瑞尺牘》，現(xiàn)藏美國普林斯頓大學美術(shù)館

王守仁在中國思想史上有其不可替代的地位。他繼承宋代陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“反求諸己”。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。王守仁的傳世之作包括《傳習錄》、《陽明全書》、《大學問》等。這些著作都是中國哲學史、文化史上永遠值得后世學習和體悟的經(jīng)典。王陽明也和他的學術(shù)及事功被認為是中國歷史上少見的“立德、立功、立言”三不朽的完人。

參考資料：

張廷玉等：《明史》

滕妍、曹大偉：《漫談王守仁的軍事成就》

吳長庚：《王陽明在江西》

江鳳蘭：《淺析寧王宸濠叛亂之原因及準備》

回答者：雷曉凡，南京師范大學歷史系碩士研究生，季我努學社青年會會員。

個人簡介：雷曉凡，南京師范大學中國近現(xiàn)代史方向碩士研究生，季我努學社青年會會長，季我努學社自媒體主編，南京民間抗日戰(zhàn)爭博物館館員。參與國家社科基金重大項目“抗日老戰(zhàn)士口述史資料搶救整理”采訪與資料整理工作。目前研究方向為民國政治史、抗戰(zhàn)金融史。