黨的十七屆六中全會、十八大提出了文化大繁榮大發(fā)展的方針，中國的文化事業(yè)迎來了繁榮的新時期，意象畫派是文藝百花園中至為耀眼的奇葩之一。意象主義畫派的誕生與形成，不僅是一個畫派學(xué)術(shù)價值的顯現(xiàn)，在文化大發(fā)展大繁榮的今天，更是一次文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式的大膽嘗試，意象畫派的誕生及其相伴而行的文化產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新，無疑有著深遠意義和影響。

　

　　面對這樣的畫作，我們已經(jīng)無法為其歸類。從創(chuàng)作手段方面說，這些畫當(dāng)歸屬于西方的油畫；但是，通過畫面，郁郁勃發(fā)的卻分明是一種延綿千年的中華精神。

　　——中央美院教授、美術(shù)理論家、批評家邵大箴　　

　　從中國文化的傳承角度來看，意象派繪畫是當(dāng)今全球化的時代條件下對中國傳統(tǒng)文化的一次新的闡釋，讓中國傳統(tǒng)文化進入世界的一次可貴嘗試。從欣賞的角度來看，它能讓任何不熟悉藝術(shù)史不熟悉中國文化的人都能獲得極大的享受，回歸文化、回歸未來、是藝術(shù)擺脫終結(jié)命運的必由之路。

　　——北京大學(xué)哲學(xué)系教授、美學(xué)家彭鋒

　

　　油畫是世界上被廣為認(rèn)知的一門藝術(shù)，意象主義通過這種藝術(shù)門類，以中國文化元素的獨特魅力，以新藝術(shù)的視覺沖擊改變了我們對世界的理解。2010年上海世博會上隆重推出了“意象主義”畫作，這是東西方美術(shù)史上頗有影響力的運動。中國海派畫家張尚明先生成為意象畫派的主要創(chuàng)始人，用他的新藝術(shù)賞心悅目地創(chuàng)新了視覺世界藝術(shù)，展示了幾乎可以稱之為“禪宗之境”的現(xiàn)實——以同一維度看到對象每個空間的時空感的四維度的繪畫藝術(shù)語言。

　

　　意象畫派開派的意義

　　意象主義畫派是一個新生的畫派，2010年，上海世博會兩大展館——城市足跡館和世博會博物館中首推中國文化元素——“意象派”系列展項。意象畫派就此得名。

　　時勢造英雄。意象主義畫派的形成是當(dāng)今大時代的產(chǎn)物。近年來，無論是中國傳統(tǒng)繪畫，還是西方現(xiàn)代繪畫似乎都徘徊在藝術(shù)終極的困境中，而意象畫派的誕生無疑給東西方兩大畫壇帶來一派生機和新氣象，令人耳目一新，為之一振，給人一種全新的視覺沖擊力，給人一種震撼心靈的美。是對東西方兩大繪畫思維方式及體系的一次探索性超越，這種超越是以大美術(shù)的全球視角，站在東西方兩位巨人肩膀上的一次飛躍。

　　意象主義繪畫作品誕生及畫派的形成開創(chuàng)了一種全新的繪畫表現(xiàn)技法和構(gòu)成模式，無疑是一次讓中國傳統(tǒng)繪畫精神走向世界畫壇的大膽嘗試。

　　十七屆六中全會提出了開創(chuàng)文化大發(fā)展大繁榮的新局面。中國文化事業(yè)迎來了一個難得的黃金發(fā)展期。增強文化創(chuàng)新能力，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活動，鼓勵各種形式的探索和試驗。一個文化大發(fā)展大繁榮的時代必定是文化巨人輩出的時代。

　　為實現(xiàn)文化強國，文化大繁榮大發(fā)展的戰(zhàn)略方針，中國書畫雜志社、上海中元意象畫院、上海夢創(chuàng)文化投資有限公司、北京陽光正信投資有限公司擬舉辦2012-2015意象畫派國際巡回展（中國、俄羅斯、美國、法國），首展在中國北京，由人民美術(shù)出版社出版發(fā)行《意象時空》大型系列畫冊，旨在引起各界人士的廣泛關(guān)注。

　　意象畫派的緣起與定位

　　在中國2010年上海世博會上，最有看點的兩大展館“城市足跡館”與“世博會博物館”中重大展項的創(chuàng)作人張尚明先生與孫旭芳女士，首創(chuàng)了由十萬顆田黃寶石鑲嵌而成的“天下第一金頂”，歷屆世博會標(biāo)志性建筑“壽山寶石城”、大型億萬寶石影墻壁畫藝術(shù)、黃河長江南北方寶石古建筑裝置裝飾藝術(shù)，開創(chuàng)了獨具魅力的中國文化元素的油畫——意象畫派，讓世人為之贊嘆，受到各界人士的廣泛關(guān)注和好評。“意象畫派”成為國內(nèi)外畫壇上一顆冉冉升起的璀璨明珠。

　　意象畫派作為嶄新的藝術(shù)種類，有其鮮明的藝術(shù)特征：以中國文化元素為特征，以油畫為載體，以色彩結(jié)構(gòu)形成的立體畫面及三維時空的視覺效果，全面闡釋東方文化大美術(shù)觀的藝術(shù)種類。

　　《中國書畫》在2011意象畫派動態(tài)關(guān)注中指出：意象主義繪畫作品的誕生及畫派的形成，開創(chuàng)了一種全新的繪畫表現(xiàn)技法和構(gòu)成模式，具有劃時代的美學(xué)價值和人文藝術(shù)價值，這無疑是讓中國傳統(tǒng)繪畫精神走向世界畫壇的一次大膽嘗試。北京當(dāng)代中國書畫研究會副會長、著名美術(shù)評論家嚴(yán)望庭先生，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、著名美學(xué)家彭鋒先生，中央美院教授、著名美術(shù)理論家、批評家邵大箴先生，對意象派繪畫作品的美學(xué)價值和學(xué)術(shù)價值給予了高度評價，認(rèn)為意象畫派的表現(xiàn)手法，立足于中國文化延綿千年的華夏精神，借助西方油畫語言為載體，傳承中國文化元素的意識形態(tài)，對大視覺、大文化的融會貫通有了全新的闡釋。

　　心生法生 意動象成

　　“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念�！耙庀蟆边@個詞最早的源頭可以追溯到《易傳》，而第一次鑄成這個詞的是南北朝時期的劉勰。劉勰之后，很多思想家、藝術(shù)家對意象進行研究，逐漸形成了中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象說。在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，意象是美的本體，意象也是藝術(shù)的本體。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動就是在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界。同時，在審美活動中“情”、“景”相生的產(chǎn)物，是一個創(chuàng)造。根據(jù)現(xiàn)實世界而鑄成另一超現(xiàn)實的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實人生的返照，一方面也是現(xiàn)實人生的超脫，這就是禪畫道定、儒文之境之說的意象畫派的美學(xué)價值。

　　西方的藝術(shù)世界是 “形式”世界，無論是源自文藝復(fù)興時期對素描的追捧，還是18世紀(jì)初以羅杰德·皮爾斯和魯本斯為代表的藝術(shù)家對色彩的崇尚，都體現(xiàn)了西方藝術(shù)家對客體（與主體分離的客體）的描述。而“意象”則是情景交融的感性世界，是人與世界的溝通和融合；“形式”是現(xiàn)成的、實體化的，“意象”則是在審美活動中生成的，是非現(xiàn)成的，非實體的；“形式”這一概念是主客觀的思維模式，而“意象”這一概念的前提則是天人合一的思維模式。所以中國的“意象”繪畫理念與西方的“形式”繪畫理念是根本性質(zhì)不同的兩個概念。為此意象世界是“天地之外、別構(gòu)一種靈犀之境的奇特畫面”，并非人間所有。

　　清代畫僧石濤《畫語錄》“一畫章”中說：“從這一畫之筆跡，流出萬象之美，也就是人心內(nèi)在之美�！睕]有人就感覺不到這種美，沒有心也畫不出來，表達不出來這種美。正如鐘繇口中的 “流美者人也”，又如羅丹所說的“通貫大宇宙的一條線，萬物在它里面感到自由自在，就不會產(chǎn)生丑來�！碑嫾�、書法家、雕塑家創(chuàng)造了這條線（一畫），使萬象得以在自由自在的感覺里表現(xiàn)自己，這就是美！美是從“人”流出來的，又是萬物形象里節(jié)奏旋律的體現(xiàn)。所以，石濤又說“夫畫者，從于心者也。……”而中國人這支筆，開始于一畫，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬象之美的禪宗之境。

　　意象畫派的禪宗之境的學(xué)術(shù)價值取向，是一個虛靈的世界，“一種永恒的靈的空間”。在這個虛靈世界中，人們?nèi)阅芰私夂腕w驗人生的意味、情趣與價值。他是最超越自然而又最切近自然，是世界心靈化的藝術(shù)，而同時又是自然的本身。意象畫派的禪宗之境不是一種物理的實在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界，是人內(nèi)“心”的審美活動體現(xiàn)。意象畫派的禪宗之境給人們一種審美的愉悅，產(chǎn)生美感。意象世界顯現(xiàn)的是人與萬物一體的生活世界，在這個世界中，世界萬物與人的生存和命運是不可分離的。這是最本原的世界，是原初的經(jīng)驗世界。意象主義一方面顯現(xiàn)一個真實的世界（生活世界），另一面又是一個特定的人的世界，或一個特定的藝術(shù)家的世界。

　　人本來處于世界萬物的一體之中，人在精神上沒有任何限隔，所以人是自由的。但是人由于長期處于主客觀的思維框架中，被局限在“自我”的有限空間中，人就失去了自由。生活世界是禪宗之源，是人與萬物融為一體的世界，是充滿意味和情趣的世界，是走進禪宗之境中的活的世界，這是人的精神向往的家園。但由于人被局限在“自我”的有限天地之中，人就失去了精神家園，同時也失去了自由。美在意象的世界里是對“自我”有限性的超越，是對“物”的實體性的超越，是對主客觀的超越，從而回到本然的生活世界，回到萬物一體的境域，也就回到人的精神家園，回到人生的自由境界。所以意象之美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一，是禪宗之境的呈現(xiàn)。

　　意象主義的繪畫以色彩結(jié)構(gòu)形成的立體畫面及三維時空的視覺效果，表達對本然的生活世界的感悟。意象世界乃天地玄機，萬物終極之源，我們回歸自由的精神家園，就要從感悟萬物開始，這是意象主義繪畫以道入定的根本所在。世間萬物皆由道生。既為道生，內(nèi)即有道，因而萬事萬物之理，亦為道之理。意象主義的繪畫以心之門戶，心為神之門戶，欲能做到天人合一，就能直通心神，不悟其之道，就難入意象之境。人和天地萬物不是分裂的，而是和諧統(tǒng)一的，所謂“大樂與天地同和”。這種和諧就是“樂”的意象世界。意象主義的繪畫之道，是人與自然界融合的世界，是天人合一的世界，是從無生有入定的意象世界，呈現(xiàn)一個真實的世界。

　　藝術(shù)來源于生活，而又高于生活，在某種程度上，時尚文化體現(xiàn)了一個時期社會上多數(shù)人的生活追求和生活方式，傳達不同的人文情懷，形成為整個社會的一種精神氣質(zhì)。到了今天高科技、信息化、全球化的時代，一種時尚文化往往以極快的速度在全球范圍內(nèi)流行。而意象主義是“呈于吾心”，又“見于外物”，是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境，是山川與靈犀神遇而跡象所生成的意象之美。自然美的發(fā)現(xiàn)，自然美的欣賞，自然美的生命，離不開人的修養(yǎng)，離不開人的胸懷，離不開人的精神，最終離不開時代，離不開社會人文環(huán)境。在今天這個特定的文化大發(fā)展、大繁榮的環(huán)境中，山川映入人的胸襟，虛靈化而又情致化，情與景合，境與神會，心生法生，意動象成，從而呈現(xiàn)一個嶄新的生命的意象世界，體驗到人與萬物一體的境界，得到極大的精神愉悅，這就是意象畫派畫家所悟人世之理。

　　意象畫派文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略意義

　　從東方到西方，全球綜合國力競爭的大量實踐證明：一個世界文化強國必然是一個全球文化貿(mào)易的大國，這是由全球文化軟實力的規(guī)律所決定的。一個國家必須通過廣泛的全球文化貿(mào)易，才能傳播本國文化的核心價值觀念，掌握全球文化影響的話語權(quán)。

　　中國位于亞洲地緣的中心，西接亞洲腹地，東臨太平洋，必然選擇重點城市和口岸建立對外文化貿(mào)易的基地，作為走向世界文化貿(mào)易大國的有力支撐。《文化部關(guān)于促進中國文化產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”總體規(guī)劃》明確指出：要“根據(jù)需要，有選擇地在重點口岸建立文化部對外文化貿(mào)易出口基地和服務(wù)平臺”，進一步加大國際文化產(chǎn)權(quán)、版權(quán)和物權(quán)的交易，大力探索網(wǎng)上交易等新型文化產(chǎn)權(quán)交易方式。

　　意象主義繪畫的誕生，受到了學(xué)術(shù)界、各大媒體和專業(yè)刊物的關(guān)注，并引起了各界人士的廣泛關(guān)注。

　　1、創(chuàng)新藝術(shù)品市場交易方式

　　意象派繪畫誕生于今天的上海決不是偶然的。在文化大發(fā)展、大繁榮的當(dāng)今中國，上海要建設(shè)文化大都市，要彰顯海派文化特色，締造海派文化新的輝煌，為此已經(jīng)和正在采取一系列有利于文化發(fā)展和創(chuàng)新的措施。

　　隨著意象畫派的誕生，上海中元意象畫院作為民非企業(yè)單位，經(jīng)上海市委宣傳部和上海市文化廣播影視管理局審批，并由上海市社會團體管理局核準(zhǔn)注冊成立，旨在將意象畫派推向社會。

　　鑒于目前藝術(shù)品市場的狀況，意象畫派將致力于探索創(chuàng)新藝術(shù)品交易方式。

　　中國目前藝術(shù)品市場的交易常有三種方式：1、拍賣公司的交易方法；2、畫廊式的交易方式；3、畫家經(jīng)紀(jì)人式的交易方式。這三種交易方式普遍存在以下幾個問題：一是贗品多；二是畫家自己反復(fù)復(fù)制同一幅作品多；三是精品力作少；四是沒有合法化的保障；五是有價無市。針對這樣的市場，金融界、收藏家、投資家不敢輕易介入藝術(shù)品市場，藝術(shù)品市場的活力不大。

　　為此，上海中元意象畫院群策群力，悉心策劃了“關(guān)于意象畫派藝術(shù)品市場的管理規(guī)范要求”。上海中元意象畫院對意象畫派藝術(shù)品的管理和交流，對投資和收藏者的保護，采取規(guī)范性的管理制度，以確保藝術(shù)家、投資者、收藏家的根本利益：

　　(1)意象畫派藝術(shù)家的作品須為符合“意象畫派”創(chuàng)作的藝術(shù)特點的油畫作品；

　　(2)意象畫派藝術(shù)家的油畫作品須為在人民美術(shù)出版社出版的作品；

　　(3)意象畫派藝術(shù)家的作品須為取得國家知識產(chǎn)權(quán)證號的保護作品；

　　(4)意象畫派藝術(shù)家的作品須為在“上海中元意象畫院藝術(shù)中心”的信息庫建有檔案、身份證、法律意見書的“意象畫派”的藝術(shù)作品；

　　(5)意象畫派的藝術(shù)作品有嚴(yán)格的認(rèn)可程序，只在意象畫派藝術(shù)中心和指定的拍賣行進行交易。

　　每件作品有檔案、身份證、編號、國家知識產(chǎn)權(quán)證號、市場流通編號、法律意見書。同時每件意象畫派的上市作品，應(yīng)在意象畫院的信息庫里，對市場流向進行備案，作為指定拍賣行的拍品依據(jù)，以辨真?zhèn)巍?/P>

　　符合上述條件的意象畫派藝術(shù)家的藝術(shù)作品，均由意象畫派藝術(shù)中心統(tǒng)一管理和市場運營。每推出一批意象畫派的新作，都會在信息中心公示，同時召開新聞發(fā)布會，為投資者和收藏者提供最新的信息，解釋權(quán)歸上海中元意象畫院學(xué)術(shù)部。

　　2、經(jīng)濟體的藝術(shù)品市場運行新模式

　　一是創(chuàng)立意象畫派藝術(shù)中心，集中展示意象派的藝術(shù)作品并提供包括網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)在內(nèi)的交易平臺。

　　二是舉辦國際巡回展覽。中國意象畫派作品國際巡回展組委會，擬定于2012年—2015年在中國、俄羅斯、美國、法國等地舉辦《中國意象畫派作品國際巡回展》。為辦好此次活動，成立了組委會和顧問委員會。特邀相關(guān)部門、相關(guān)企業(yè)對本次巡回展給予大力支持，讓意象畫派揚帆起航，向世界藝術(shù)舞臺進軍。

　　三是經(jīng)濟體的運作方式和發(fā)展模式。(1)意象畫派品牌化——推廣“意象畫派國際巡回展”，把“意象畫派”打造成品牌化的展呈模式。(2)藝術(shù)作品產(chǎn)權(quán)化——開掘藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)作、鑒定、權(quán)證、展覽、欣賞、體驗、交易、信息、保險、倉儲等藝術(shù)品市場的產(chǎn)業(yè)有機鏈接。(3)文化實業(yè)資本化——計劃經(jīng)過3-5年的努力，力爭在中國境內(nèi)實現(xiàn)公開發(fā)行股票并上市，借助資本市場，打造新型國際文化品牌商業(yè)模式。

　　3、黃金時期的文化之舉

　　十七屆六中全會提出：開創(chuàng)文化大發(fā)展大繁榮的新局面，從此，中國文化事業(yè)迎來了一個難得的黃金發(fā)展期。文化發(fā)展的目的在于人民，文化發(fā)展的動力來自人民，文化發(fā)展的評判交給人民，文化發(fā)展的成果與人民共享。一個文化大發(fā)展大繁榮的時代必定將社會主義文化帶入一個嶄新的歷史階段�！耙庀螽嬇伤囆g(shù)中心”是可持續(xù)發(fā)展的新動源之一：意象畫派文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)將是應(yīng)驗百花齊放、文化大發(fā)展的佐證。

　　（本文作者：張尚明系上海中元意象畫院院長；陳潔系上海廣發(fā)律師事務(wù)所合伙人；嚴(yán)望庭系中國書畫雜志社會活動部主任、中國書畫研究院副院長、北京當(dāng)代中國書畫研究會副會長）

　　圖片說明：除《游園踏夢》為孫旭芳所作外其余皆系張尚明所作。

　　總 策 劃：李沐 姚青玉

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