《長(zhǎng)樂詩匯》搜集南漢至民國(guó)前出生的380名五華籍詩人近9000首詩作。

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長(zhǎng)樂學(xué)宮始建于明成化年間，是當(dāng)時(shí)嘉應(yīng)州最大的學(xué)府。李嬌 攝

五華舊名長(zhǎng)樂，其建置早在北宋神宗之世，綿歷至今九百五十余年，孕育出兩種截然相反的文化氣質(zhì)。剛強(qiáng)堅(jiān)韌的一面，從俗諺“五華阿哥硬打硬”可見一斑；文質(zhì)彬彬的一面，不妨從“中華詩詞之鄉(xiāng)”中略窺堂奧。而迥異的特質(zhì)總是引人好奇：以“硬打硬”著稱的五華，緣何在詩詞一事上可圈可點(diǎn)？

查索故紙堆，梅州客家素有崇文重教之風(fēng)，長(zhǎng)樂教育自明朝中葉日漸臻盛。民眾多向?qū)W，自然好為文詞者眾，由此風(fēng)雅相尚，彬彬稱盛。翻撿詩文集，五華詩人在延續(xù)詩歌“興觀群怨”傳統(tǒng)的同時(shí)，又因地域文化特質(zhì)與時(shí)代變革壓力呈現(xiàn)創(chuàng)新性探索，成為近代文學(xué)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐者。不過，客觀而論，在燦若星辰的古代文學(xué)殿堂中，五華多詩人詩作，卻少名家名作，魏成漢、溫訓(xùn)、陳國(guó)凱等詩文家，堪為其間顯著者。

五華雖少大家手筆，但“詩詞之鄉(xiāng)”并非虛名，一則至今仍有大批詩人吟詠不輟，使詩詞事業(yè)繼先賢流風(fēng)，又有五華縣第三小學(xué)、華陽中學(xué)等“中華詩教先進(jìn)單位”啟后學(xué)新知。另則，陳槃、古從新等學(xué)人頗有文獻(xiàn)學(xué)意識(shí)，編撰《五華詩苑》《長(zhǎng)樂詩匯》等詩歌總集，使歷代詩作精粹不至于湮沒；又有葉乃新等鄉(xiāng)達(dá)組建五華詩社，薈萃人文，承傳文脈。而以上種種，皆成就詩鄉(xiāng)難能可貴之處：流風(fēng)余韻，歷久不衰，筆耕不輟，詩林常青。

南方日?qǐng)?bào)記者 李嬌

文脈相續(xù) 吟作頗豐

“清以前詩，既鮮有人焉能舉之者�！薄懊饕郧霸�，無復(fù)存者。明詩則泰半有目無書，今更不可知矣�！敝�名歷史學(xué)家陳槃《五華詩苑》集本縣籍129名詩人346首詩。在自敘中，陳槃言及“明清以前非無詩也，特佚而不傳爾”。

翻閱中近古以來五華詩人詩作，山水田園、感物興懷、詠物言志、詠史懷古、題贈(zèng)酬答，主題多是延續(xù)前代詩歌傳統(tǒng)，然亦能窺見地域的獨(dú)特性。如溫訓(xùn)《龍獅殿》一詩，基于本地民間傳說而作。龍獅殿位于五華縣最南端，四面高山環(huán)繞，地勢(shì)險(xiǎn)要。相傳南宋末年，末代皇帝趙昺在元兵追趕下，倉皇南逃至此。夜里，趙昺忽聞野獸嚎叫，當(dāng)?shù)匕傩辗Q是黃猄的叫聲。因客家話“黃猄”諧音“王驚”，趙昺認(rèn)為“王驚之地，兆意不詳”，隨即撤離。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念趙昺欲在此筑宮建都，便把此地稱為龍獅殿。又如曾傳詔《長(zhǎng)樂竹枝詞》：“煎堆甜粄滿籮箕，繡屐難遮腳底龜。正月姑娘二月蔗，蔗中滋味幾人知。”煎堆、甜粄至今仍是客家人喜愛的傳統(tǒng)小吃。再如魏師圣《岐市抬百物過山》：“花晨月夕度山陬，一隊(duì)橫杠一杠秋。妾自作歌郎且和，莫將苦態(tài)說風(fēng)流�！痹娙俗宰⒃疲骸搬�市過隆市，舟不能至，百物皆女子肩運(yùn)而去，其扛者兩婦女共荷一杠，對(duì)峙而行，步武不迫，謳歌沸耳，亦苦役中一樂也�！碑�(dāng)是記載時(shí)人由梅州五華岐嶺鎮(zhèn)過河源龍川老隆鎮(zhèn)的情態(tài)。

科舉制度催生龐大的文人階層，而明清地方書院的普及成為地域文學(xué)繁榮的重要條件。五華詩歌盛于明清，與其時(shí)官學(xué)、私學(xué)齊頭并進(jìn)關(guān)系密切。作為嘉應(yīng)州（今梅州市）最大的學(xué)府，長(zhǎng)樂學(xué)宮始建于明成化年間，承擔(dān)弘揚(yáng)儒家文化、鍛造可用之材的政教功能。除長(zhǎng)樂學(xué)宮外，五華又有金山書院、嵩螺義學(xué)等私學(xué)，成為官方教育體系的有力補(bǔ)充。考察五華詩人群體可發(fā)現(xiàn)，詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)一定宗族特征，往往父為詩人，子亦詩人，如巫子肖與其子巫三祝、巫年祝，溫纘緒與從子溫綸濤，陳元焯與長(zhǎng)子陳培琛等。家族代有才人出，與家學(xué)傳統(tǒng)不無關(guān)系。而官學(xué)、私學(xué)、家學(xué)三位一體，共同支撐起長(zhǎng)樂詩壇薪火相傳，文脈綿綿。

晚清至民國(guó)時(shí)期，五華詩人的創(chuàng)作既保留古典詩歌的韻律美，又通過題材革新呈現(xiàn)詩歌轉(zhuǎn)型期的過渡形態(tài)。如陳培琛《西史雜事詩》以七絕、七律書寫埃及帝國(guó)、古代希臘諸國(guó)文化、馬哥博羅東游日記、盧梭學(xué)說等西方歷史事件。其詩自序云：“海通以來，瀛寰各國(guó)與我國(guó)交涉日繁。其風(fēng)俗歷史，新奇璀璨，足以引起吾人興趣者多矣�！�…惟嘉應(yīng)黃公度先生《日本雜事詩》，以雄深雅健之筆，寓縱橫捭闔之才，高情遠(yuǎn)韻，亦騷亦史，誠(chéng)藝林之能品也。余昔年肄業(yè)政學(xué)，于歐洲各民族盛衰興廢之原，及其國(guó)家成敗得失之跡，究心特審。瀏覽之余，興觀群怨之發(fā)于中者，每不能自已……”作為近代“詩界革命”的一面旗幟，黃遵憲提出“古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之”，其詩多記時(shí)事。陳培琛有意效仿，譬如其《希臘哲學(xué)》一詩：“新邦憲治可移家，階級(jí)分權(quán)有等差。應(yīng)笑避秦人太俗，兒孫只會(huì)看桃花�！睂⑽鞣嚼硐雵�(guó)與中國(guó)桃花源并舉。其詩雖只是簡(jiǎn)單比附，并未輸出高明哲思，但將西方文史哲納入中國(guó)傳統(tǒng)詩歌框架，不啻有“開眼看世界”之功。

當(dāng)然，處于延續(xù)與嬗變時(shí)期，愈來愈多詩人不為古所拘牽。譬如“亞洲球王”李惠堂將舊體詩與體育精神結(jié)合，“丈夫養(yǎng)就浩然氣，一腳踢翻五大洲”等詩句，至今為人所津津樂道。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，古大存、古宜權(quán)、張劍珍等自編山歌、五句板、詩歌等，以淺近直白的語言宣傳革命思想。當(dāng)時(shí)詩歌雖多為群眾運(yùn)動(dòng)服務(wù)，但仍有一批文人經(jīng)營(yíng)格律詩，如魏毓卿、古柳石、鄒保權(quán)、魏岸覺、謝濂等，執(zhí)教之余又好吟詠，留下不少詩文以饗后學(xué)，與今日中學(xué)教師普遍趣尚殊為不同。此后，隨著五華詩社等各級(jí)詩詞組織建立，古代詩教生態(tài)得以松散延續(xù)，古求能、丁思深、古惠龍、古從新、翁國(guó)劍等文人雅士據(jù)此陣地賡續(xù)文化香火，使長(zhǎng)樂未曾斷絕的古典文脈愈加悠長(zhǎng)。

交游酬唱 品評(píng)明志

“素卷青衿六十年，蕓窗共硯受陶甄�！薄伴e觀物變?cè)佉鳡�，素卷青衿六十年�！薄俺缣曳e李三千樹，素卷青衿六十年�！薄芭�肝瀝膽二三子，素卷青衿六十年�！薄傲粲嘟★埳n天眷，素卷青衿六十年�！蔽迦A詩人丁思深與其友古求能相交始于1965年在水寨中學(xué)讀高中時(shí)。2005年、2015年時(shí)，雙方采“素卷青衿四十年”“素卷青衿五十年”作轆轤體。今年，二人相知相識(shí)一甲子，又作“素卷青衿六十年”以紀(jì)念彼此交誼。

詩人群體的交游酬唱是其精神生活的縮影，亦是文學(xué)史上的重要現(xiàn)象。詩人通過雅集、贈(zèng)答、聯(lián)句等形式互證詩藝、以詩論世，推動(dòng)彼此創(chuàng)作風(fēng)格日臻成熟。明清時(shí)期，長(zhǎng)樂詩人群體多因科考、仕宦而展開廣闊交游，其詩作亦隨之進(jìn)入全國(guó)性視野。清末福建籍詩人、詩論家林昌彝《射鷹樓詩話》述及約400名清代詩人，收詩2000余首，是研究清詩，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期詩歌創(chuàng)作的重要文獻(xiàn)。此書不僅對(duì)長(zhǎng)樂詩人溫訓(xùn)多有著墨，且林昌彝還邀“粵東長(zhǎng)樂溫伊初孝廉訓(xùn)”作序。序中交代二人相識(shí)經(jīng)過，“庚戌夏，余從都下識(shí)孝廉于葉潤(rùn)臣內(nèi)翰座中”；借葉名澧之口推崇林昌彝為當(dāng)世顧炎武、朱彝尊，又點(diǎn)出林昌彝于近代詩話中推重朱彝尊、潘德輿二家。此外，所謂“射鷹樓”，實(shí)即“射英樓”，詩話中收錄許多反映鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人民奮起抗英的詩篇，是以溫訓(xùn)認(rèn)為“不得僅以世之詩話目之”。

推崇顧炎武、朱彝尊，以為作詩不可缺少學(xué)問的林昌彝，又是如何評(píng)價(jià)溫訓(xùn)的？

詩話云：“粵東長(zhǎng)樂溫伊初孝廉訓(xùn)，雄于詩古文詞，其《登云山房文稿》，高者直入周、秦、兩漢之室，海內(nèi)論文者，罕有其匹。所著《梧溪石室詩鈔》，原本漢魏，五言古及五言律，尤渾樸可誦。汀州伊墨卿太守謂其詩‘得力尤在明遠(yuǎn)，誠(chéng)古之傷心人也；雖澹泊擬陶，瘦削摹杜，要非山林中人’，可謂切論�！币怎U照、陶淵明、杜甫比況，可謂激賞之至。又稱其五言、七言古詩“沉著豪邁，不為輕浮囂張之習(xí)，真作手也”。清初順治、康熙間廣東詩人屈大均、陳恭尹、梁佩蘭，因王隼輯《嶺南三大家詩選》行世而并舉。而林昌彝認(rèn)為粵東嶺南三家以后，其詩之卓然大家者，順德黎簡(jiǎn)，欽州馮敏昌，嘉應(yīng)宋湘、李光昭，番禺張維屏，嘉應(yīng)溫訓(xùn)，又稱“伊初（溫訓(xùn)字）以渾樸勝”。

溫訓(xùn)之詩得林昌彝稱賞者不少，在此姑舉二例。長(zhǎng)樂有蟬，溫訓(xùn)依其聲作《蟬譯》詩：“修乎修乎，修乎修乎！古之修，古之修，孤孤棲棲如彼何？”并自解曰：“修乎者，告人自修其身也；古之修者，言以古之自修者為法也；孤孤棲棲者，獨(dú)行而無徒也；如彼何者，言如彼之不修者何也。其聲有可以勖人者，故譯而解之如此�！陛^之常人，詩人生有一雙有情之眼，能夠做到“一切景語皆情語”。然而，從聽覺遷移至道德人生，畢竟不多見，故林昌彝認(rèn)為“凡詩有得諸天籟者，非人力所能到”，言人之所不能，實(shí)是對(duì)溫訓(xùn)其人其詩的極大嘆賞。

另，林昌彝認(rèn)為古今詠夕陽詩皆未得其神；明人多詠夕陽，佳者絕鮮。又言“余謂寫夕陽最為渾脫者，無過于嶺南溫伊初及建寧張亨甫（張際亮）……溫伊初詩云：‘萬峰青未了，天半入斜陽。閃爍金銀氣，玲瓏水草光。山河行渺渺，今古去茫茫。無限升沉感，登高眺八荒�！�此與亨甫詩，皆能繪出夕陽之神，可稱高手�！�

不過，嘉應(yīng)學(xué)院原副教授丁思深認(rèn)為，這首詠物詩僅僅停留在為詠物而詠物，未能有進(jìn)一步的生發(fā)或寄托，張揚(yáng)所詠之物其蘊(yùn)涵的特殊意義和作者的情感寄寓。即如其尾聯(lián)，也還是空泛之言。乍看是浩瀚無當(dāng)，細(xì)嚼則淡而乏味。在丁思深看來，溫訓(xùn)的好詩，不是近體詩，而是五七言古體：清英峭特，蓄素守中；霞飛飆舉，行氣如虹。五華詩社老社長(zhǎng)古從新亦不認(rèn)為《夕陽》詩好，“溫訓(xùn)的古風(fēng)倒是相當(dāng)好”。清代詩人胡曦《梅水匯靈集》搜集整理嘉應(yīng)州歷代詩人詩作，述及黃香鐵《落葉》詩和溫訓(xùn)《夕陽》詩，均以格調(diào)高昂而轟動(dòng)京都，黃香鐵、溫訓(xùn)自此又分別被譽(yù)為“黃落葉”“溫夕陽”。古從新則察覺文學(xué)經(jīng)典化中的非文本因素。《夕陽》詩傳播至京城，又與《落葉》詩并舉，故為人所贊譽(yù)，以上塑造詩壇佳話，卻多是詩外之物，背后摻雜文人交游等因素。

進(jìn)而言之，同代詩人交游酬唱，異代文士品評(píng)對(duì)話，或以感悟式批評(píng)“神交古人”，或回歸文本審美價(jià)值。當(dāng)一破一立時(shí)，抑或說明經(jīng)典的價(jià)值判定處于動(dòng)態(tài)建構(gòu)中，詩作的生命則存在于歷代讀者的闡釋中，而詩詞一脈便在這推陳出新間得以延續(xù)。

網(wǎng)羅放逸 人文蔚然

今日之讀者若要通覽五華古詩全貌，有兩套書不可不翻，一是陳槃編撰的《五華詩苑》，二是古從新主編的《長(zhǎng)樂詩匯》。茲略分說如下：著名歷史學(xué)家陳槃以讖緯研究及春秋史地考證馳名學(xué)界，然其考入國(guó)立廣東大學(xué)（今中山大學(xué)）時(shí)，受業(yè)于詞學(xué)大師陳洵、詩文名家古直，治的是中國(guó)文學(xué)。后顧頡剛主編《古史辨》出版，陳槃受其影響乃轉(zhuǎn)治古史。學(xué)人楊晉龍回憶，陳槃研治古史，卻未離開文學(xué)，于文學(xué)仍有濃烈之喜好，“平日除例行之專門研究外，必勻出閱讀古詩詞之時(shí)間。張魯枸輯刻之《嶺南四家詩鈔》、余祖明之《廣東歷代詩鈔》，均曾多次翻閱，并校出《四家詩錄》之訛誤字達(dá)400多字；更因《廣東歷代詩鈔》別輯成《廣東歷代詩鈔別錄》一書，此見先生治學(xué)不茍之本色，不愧為考據(jù)學(xué)之大家也。再則，一冊(cè)《疏桐高館詩》，不以堆砌賣弄為長(zhǎng)，純系詩人之詩，正見先生文學(xué)上不凡之造詣”。

當(dāng)時(shí)，五華建置近千年，卻未見前人編撰較為系統(tǒng)的詩詞作品集�？h志所選十幾人，只在百首之間。因此，除閱讀校讎整理創(chuàng)作外，陳槃對(duì)于出生地五華的詩人群體亦有所考察，并輯錄自明清迄民國(guó)121名詩人756首詩為《五華詩苑》。其發(fā)凡云：“吾邑百余年來，志書不繼，文教跡象，日隨湮沒。拾遺補(bǔ)闕，響絕靡聞。今略依清徐倬編《全唐詩》錄例，每人各附小傳，又摘錄詩敘、詩話、詩評(píng)之屬取便考證。采風(fēng)君子，以觀覽焉。”

學(xué)人陳沅淵有文《陳槃先生對(duì)五華文化之貢獻(xiàn)》詳述其選集《五華詩苑》及主持編纂五華文獻(xiàn)資料二事。談及五華明清以前詩作佚而不傳，陳沅淵提到：“然清以前詩，亡佚殆盡，所存無幾。蓋已刻者，遭各種天災(zāi)人禍，易致毀壞散軼，非若今日?qǐng)D書館之普遍可為之庋藏；未刻者，塵埋蠹蝕，更難長(zhǎng)久保存；其尤要者，則因無人愛惜，為之裒集，以廣流傳�！�

陳槃夙著文譽(yù)，素為邑中人士所推服，既有網(wǎng)羅輯佚之念，故登高一呼，多士響應(yīng)。除在報(bào)端刊登啟事外，凡故交舊識(shí)知其家有詩作者，陳槃皆親函索取。陳沅淵任陳槃助理7年，據(jù)其回憶，陳槃編撰詩集時(shí)，值戰(zhàn)亂頻仍�！疤J溝橋事變爆發(fā)，蝦夷猾夏，火燎神州，淞滬、南京相繼陷落。先生輾轉(zhuǎn)遷徙，由南京而長(zhǎng)沙、而桂林、轉(zhuǎn)昆明、至四川南溪；復(fù)員后，又重返南京……播越萬里，間關(guān)道途，必?cái)y詩苑稿件與俱，暇則取出審閱淘甄，更須為入選作者撰小傳，摘錄詩敘詩話詩評(píng)之等，事至繁瑣。”

《五華詩苑》輯錄一地方歷代詩，欲使考鏡文化者，得知其學(xué)術(shù)之源流，風(fēng)會(huì)之興替。然而，陳槃所編詩集多選精品，其余詩作僅能從小傳、存目中略知大概。同樣懷揣“過而存之，猶愈于過而失之”念想的五華詩社成員，挖掘、搜集南漢至民國(guó)前出生的380名五華籍詩人近9000首詩作，用時(shí)5年編為《長(zhǎng)樂詩匯》，較為全面地展示五華歷代詩人詩詞創(chuàng)作面貌。古從新于跋中詳述采集整理過程，“顧足跡之所及，遍本邑之全境，省市圖書館，私家秘本，皆在網(wǎng)羅之列�；蚩�登啟事，或發(fā)函訪逸，凡于史乘中有姓字可考者，皆經(jīng)逐一核辨。過目之書，有影印本、抄本以及方志、族譜、碑刻，凡數(shù)十種，將近百萬言。以保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)免遭散佚，雖斷簡(jiǎn)零篇，視之猶若拱璧，弗敢有以文辭佳劣而稍作刪汰，皆一以存之也�！�

翻閱兩部詩歌集子，《五華詩苑》填補(bǔ)地方文獻(xiàn)空白，開篇自明代詩人顏璉始�！堕L(zhǎng)樂詩匯》總萃一縣之歷代詩，上溯至南漢詩人林衢《題廣州光孝寺》，將五華詩歌傳統(tǒng)向前延伸數(shù)百年，為地方文學(xué)史研究提供系統(tǒng)性文本支撐。然而，對(duì)于五華而言，總集編撰的意義遠(yuǎn)不啻于此。丁思深在《長(zhǎng)樂詩匯》序文中以駢散之句縱橫筆意，“一般而言，世人皆目五華人彪悍，性硬直，尚豪俠，而稍遜斯文雅化。于今《詩匯》，筆吐宮商，天籟遇笙篁之響；歌傳珠玉，卿云增繡黼之輝。源紹風(fēng)騷，脈延唐宋。詩人情懷，生生不息；文士意匠，新新相續(xù)，流風(fēng)遠(yuǎn)播、踵事增華�？芍^前哲之風(fēng)流，于斯可想；后賢之式范，豈曰無柯？自當(dāng)使五華士民，知斯文在此；令世人刮目相看，一改偏狹之見�！�

■聲音

DeepSeek

能否取代詩人？

“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山�！惫ぷ魅障挛�，因與后學(xué)有約，五華詩社老社長(zhǎng)古從新回到耕耘多年的陣地。談及客家話吟誦是否能將平仄讀出來時(shí)，古從新當(dāng)場(chǎng)賦詩一首。其聲抑揚(yáng)頓挫，有的字音短促，具緊張感，有的拉長(zhǎng)，因而顯得悠揚(yáng)。

因經(jīng)費(fèi)欠缺，五華詩社1998年始立，其時(shí)社員僅26人，來自各行各業(yè)。成立之初，首任社長(zhǎng)葉乃新便有了明確構(gòu)想：培養(yǎng)詩詞人才；聘請(qǐng)名家舉辦詩詞培訓(xùn)班；每年固定出版一期《琴江詩苑》；發(fā)展校園和鄉(xiāng)村詩社；搜集、整理出版已故先賢詩作等。

翻閱《琴江詩苑》，除特殊歷史事件節(jié)點(diǎn)，詩刊常設(shè)江山勝跡、田園新曲、感事抒懷、帶刺玫瑰、雛鳳初鳴等欄目，吟作頗豐，琳瑯滿目�！叭缛魶]有經(jīng)費(fèi)，會(huì)員就自己掏錢。詩社每期封面請(qǐng)陳永正、周篤文等詩詞家題寫，又邀劉夢(mèng)芙、劉慶霖等名家來五華開設(shè)詩詞寫作課，借他們的影響力，讓詩詞界知道廣東省五華縣有個(gè)詩社，吸引詩人投稿�！惫艔男陆榻B，詩社還以刊物為橋梁紐帶，每期免費(fèi)向縣里各單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、中小學(xué)以及省內(nèi)外詩社，國(guó)家、省、市、縣圖書館及一些高等院校和港澳臺(tái)五華籍同胞贈(zèng)書。

歷經(jīng)30余年的發(fā)展與完善，五華詩社隊(duì)伍不斷壯大，從最初26人發(fā)展至目前的113人，其中20人加入中華詩詞學(xué)會(huì)、廣東中華詩詞學(xué)會(huì)團(tuán)體、廣東嶺南詩社，涌現(xiàn)魏京寧、翁國(guó)劍、曾幸輝、古新輝、詹青、陳秋梅等詩詞新秀和詩詞骨干。古從新笑言：“文人墨客漸眾，詩社聲譽(yù)日隆，不僅在廣東小有名氣，而且在全國(guó)還有一點(diǎn)影響力，詩詞整體創(chuàng)作水平在梅州是數(shù)一數(shù)二的�！�

現(xiàn)存最早的一部詩韻《廣韻》共206韻。然而，韻分得太細(xì)，寫詩很受拘束。唐初許敬宗等奏議，把206韻中鄰近的韻合并來用。宋淳祐年間，江北平水人劉淵合并206韻為107韻，是為平水韻�！霸娚鐚�(duì)詩詞比較講究，把關(guān)嚴(yán)格。寫詩的宗旨就是遵循平水韻，講究平仄、韻腳�！比吮M其才，詩競(jìng)風(fēng)流，社循正軌。五華詩社現(xiàn)任社長(zhǎng)翁國(guó)劍提到，每年?duì)幦∨囵B(yǎng)3至5個(gè)中青年苗子。

論及喜好的詩人時(shí)，老社長(zhǎng)亦如讀書郎，興味盎然。李白、杜甫、王勃、楊萬里自不用說。溫訓(xùn)尚可，長(zhǎng)樂詩人還看魏成漢、李星樓�！拔撼蓾h詩作放到唐朝，有‘唐味’�！惫艔男抡f。

閑談間，發(fā)現(xiàn)DeepSeek的風(fēng)已然“吹”到五華詩社，眾人一致同意“深度思考”后的AI差強(qiáng)人意。那么，懂得“深度思考”的AI能否將詩人取代？

“平仄合格，可以參考。多下達(dá)幾條指令，意思還算接近�！蔽虈�(guó)劍坦言，但AI做不到“我手寫我心”，寫不出個(gè)人化的情感，詩作缺少意境。仔細(xì)一看，空洞無物。最關(guān)鍵的是，AI生產(chǎn)出來的內(nèi)容不會(huì)讓人珍視，珍視自己的思索、付出，為寫詩不計(jì)得失地投入。

參考文獻(xiàn)

陳槃 編撰，《五華詩苑》，上海古籍出版社

古從新 主編，《長(zhǎng)樂詩匯》，華東師范大學(xué)出版社

（清）林昌彝 著，《射鷹樓詩話》，上海古籍出版社

丁思深 著，《讀志明邑札記》，廣東人民出版社