詩人簡介：李少君，1967年生，湖南湘鄉(xiāng)人，1989年畢業(yè)于武漢大學新聞系，主要著作有《自然集》《草根集》《海天集》《應該對春天有所表示》等，被譽為“自然詩人”。曾任《天涯》雜志主編，海南省作協(xié)副主席，海南省文聯(lián)副主席，現(xiàn)為中國作家協(xié)會《詩刊》社主編，一級作家。

心靈、情感、境界與意義

李少君

中國文化是一種心靈文化，胡曉明認為詩歌就是民族之心。陳寅恪認為中國文化本質(zhì)上是一種人文主義，最終以創(chuàng)造文學為旨歸。詩歌和文學的本質(zhì)，就是人類心靈和情感的呈現(xiàn)證據(jù)。

在中國文化中，詩歌有著特別的地位�？鬃釉唬骸安粚W詩，無以言”，《詩經(jīng)》始終是儒家排在第一的經(jīng)典，“詩教”是中國古代最基本的教育方式�！霸娊獭北举|(zhì)是一種心靈教育、情感教育和價值教育。

人和動物的區(qū)別就是人會文字，人因為會文字，人就有靈性，知覺解，人就為萬物之靈。詩是最基本的也是最高級的文字形式，是文明的起點也是頂峰。人和AI的區(qū)別是人有情感，AI寫的詩只是詞語組合修辭游戲。人寫詩，可以人詩互證，見證生活、情感、經(jīng)驗、時代和精神。

一、 詩歌是一種心學

詩歌的創(chuàng)作過程，是從心出發(fā)，以心領(lǐng)悟，心通天地，心感萬物，人和人之間心心相印，然后，用心寫詩，其過程就是修心，最終自我超越和提升，感受意義，創(chuàng)造境界，得到安心。詩歌寫出來以后，以心傳心，他人也因而觸動感動和領(lǐng)會，獲得開悟，安妥身心。

在中國古典詩學中，詩歌被認為是一種心學�！抖Y記》說：“人者，天地之心也�！倍斡癫谩墩f文解字注》對此解釋：“禽獸草木皆天地所生，而不得為天地之心，唯人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德”�，F(xiàn)代哲學家馮友蘭先生認為：人是有覺解的動物，人有靈覺。因為這個原因，人乃天地之心，人為萬物之靈。人因為有“心”，從而有了自由能動性，成為了一個主體，可以認識天地萬物、理解世界。

從心學的觀點，詩歌源于心靈的覺醒，由己及人，由己及物，認識天地萬物。個人通過修身養(yǎng)性不斷升華，最終自我超越達到更高的境界。

心，是感受和思想的器官，錢穆先生認為心是一切官能的總指揮總開關(guān)。學，有學問和學習兩重含義，這里主要是指學習。學習，是一種通過觀察、了解、研究和領(lǐng)悟使個體可以得到情感與價值的改善和升華的方式。

詩歌是一種心學，意思是，詩歌本質(zhì)上是一種感受、學習并領(lǐng)悟世界的方式。心通天地萬物，心是具體的、個人性的，但可以心心相通，以心傳心，他人亦能感受、體會、理解。

每一代人，都要重新認識世界和了解世界，這是一種心學；而每一個時代，我們也都要面對新的感覺和變化及新的情況，努力學習、思索和理解，這也是一種心學。

需要特別指出的是：這種心學是建立在文字的基礎上的，文字是人區(qū)別于其他物種的存在方式。人是語言的動物，會使用文字，人也是情感的動物，會用文字把情感描述、記錄、儲存、升華并保留下來，即使歷經(jīng)千年，仍能打動后人。

二、 詩歌也是一種情學

情，指因外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態(tài)。李澤厚認為：動物也有情有欲，但人有理性，可以將情分解、控制、組織和推動，也可以將之保存、轉(zhuǎn)化、升華和超越。若以某種形式將之記錄、表現(xiàn)、儲存或歸納，就上升為了文學和藝術(shù)。因此，李澤厚對藝術(shù)如此定義：“藝術(shù)就是賦情感以形式”。藝術(shù)就是用某種形式將情感物化，使之可以傳遞，保存，流傳。這，就是藝術(shù)的本源。

藝術(shù)，就是“情感的形式”，或者說，“有形式的情感”，而詩，是最佳也最精粹的一種情感方式。

古人云：觸景生情。情只有在景中也就是具體境中才能激發(fā)并保存下來，而境是呈現(xiàn)情的具體場所和方式。

境，為心物相擊的產(chǎn)物，凝神觀照所得。其實質(zhì)就是人與物一體化。主客融合，物我合一，造就一個情感的小世界，精神的小宇宙。在情的關(guān)照整合統(tǒng)攝下，形成對世界和宇宙的認識理解。

情境，有情才有境。情景交融，情和景總是聯(lián)系在一起的。情境，就是情感的鏡像或者說框架，個人化的，瞬間偶然的，情感在此停留，沉淀，進而上升為美。情境是一個情感的小天地。細節(jié)、偶然、場景因情感，才有意義，并建立意義。

中國人認為萬物都是有情的，世界是一個有情世界，天地是一個有情天地。王夫之在《詩廣傳》中稱：“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚鳥木同情者，有與女子小人同情者……悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾�！笔澜�，是一個集體存在、相互聯(lián)系、同情共感的命運共同體。

張淑香稱之為一種徹底的“唯情主義”，這種“唯情主義”認為世界萬物都有著“一條感覺和感情的系帶”，并且由古而今，“個體之湮沒，雖死猶存，人類代代相交相感，亦自成一永恒持續(xù)之生命，足與自然時間的永恒無盡相對恃相呼應”，從而超越死亡的恐懼，肯定生命本身的絕對價值。

因此，抒情性被認為是中國詩歌的主要特點。“抒情”兩個字，最早就出現(xiàn)在屈原的詩歌《九章》里：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，屈原因進諫遭遇不公對待，所以要傾訴內(nèi)心的幽怨和情緒。所以，屈原也是抒情的始祖。

如何理解“抒情”二字？情，當然是指情感。那么，“抒”指什么？陳世驤先生考證，抒有編織、制作的意思，可以理解為形式、技巧、工藝，抒情，即是對情感的編織、規(guī)劃、設計與構(gòu)建，簡而言之，是賦予情感一定的形式，將情感形式化，就詩歌而言，當然就是指將情感文字化，以語言的形式表達情感。詩歌，是語言的藝術(shù)。

詩就是情感的文字化，或者說，文字化的情感，就如藝術(shù)是情感的形式化，或者說，形式化的情感。因為，人和動物的區(qū)別就是人會使用文字，以文字保存情感和經(jīng)驗，記錄生活和歷史，積累知識和思想。人因此有理性、歷史和文明。

三、 詩歌建構(gòu)和呈現(xiàn)境界

何謂“境界”？境，最初指空間的界域，不帶感情色彩。后轉(zhuǎn)而兼指人的心理狀況，涵義大為豐富。這一轉(zhuǎn)變一般認為來自佛教影響。

唐時，境的內(nèi)涵意思基本穩(wěn)定，既指外，又指內(nèi)，既指客觀景象，又指滲透于客觀景象中的精神，涵有人的心理投射觀照因素。境，可以說是指人在認識客觀世界后建構(gòu)的精神空間。唐僧園暉所撰《俱舍論頌稀疏》：“心之所游履攀援者，故稱為境�！本辰�，經(jīng)王國維等人闡述后，后來用來形容人的精神層次藝術(shù)等級，境界反映人的認識水平和心靈品位。

哲學家馮友蘭認為：“中國哲學中最有價值的部分是關(guān)于人生境界的學說”，學者張世英則說：“中國美學是一種超越美學，對境界的追求是其重要特點�！本辰缈芍^中國詩學的核心概念。

境界概念里，既包含了個體性與主體性問題，個體的人可以通過修身養(yǎng)性，不斷自我覺悟、自我提高，強化自己的主體性；也包含了公共性與人民性的問題，人不斷自我提升、自我超越之后，就可以到達一個高的層次，可以體恤悲憫他人，也可以與人共同承受分享，甚至“與天地參”，參與世界之創(chuàng)造。

如何理解“境界”？兩句詩可以理解“境界”：“欲窮千里目，更上一層樓”，說的是如何提高境界，必得不斷提升自我；“會當凌絕頂，一覽眾山小”，說的是達到高境界時的感受、視野和情懷。

對境界的追求，是偉大詩人們的共同追求。詩之高下，需以境界為標準。王國維在《人間詞話》里稱：“有境界則自成高格”。

境界的提升，需要學習、領(lǐng)悟和積累。境界的提升，需要時間的淘洗，需要生活的考驗，更需要不斷自我修養(yǎng)、自我提升和自我超越。詩成肉身，或許就是詩歌的最高境界了。

屈原、陶淵明、李白、杜甫、王維、蘇東坡，都是人詩互證、詩成肉身的典范，其形象是其高境界的一種呈現(xiàn)。李白是道教的美學代言人，杜甫是儒家的美學代言人，王維是佛教和禪宗的美學代言人。蘇東坡，則是融合儒釋道的典范。中國古典文明，至北宋達到一個頂峰，蘇東坡就是代表。他們所呈現(xiàn)的境界，代表了人生的意義和方向，是后世膜拜學習的典范。

四、 詩歌以境界的創(chuàng)建，提供意義

詩歌，最終要創(chuàng)造一個有情的意義世界。

意，就有有方向、有目的的情感。意義，指精神賦予的含義、作用與價值，人是有自我反省、覺解能力的，能夠意識到生活是否值得過下去，所以，人生是否有意義，對于每個人都很重要，人皆需要尋找意義。

詩歌意義的呈現(xiàn)，是通過境界。詩歌里儲存了人類的情感、經(jīng)驗和精神，呈現(xiàn)了人的境界。境界的創(chuàng)造，是形象化的，對作者而言，在其中身心皆安，對于讀者而言，領(lǐng)悟了其中境界，也身心安妥。

境界，是認識世界的層次和視野，是心靈的品味，精神的等級。李白的自由豪放，杜甫的深沉深情，王維的超越超脫，蘇東坡的自我排解熱愛生活，他們呈現(xiàn)的境界，就代表著意義。他們背后，是道教、儒家和佛教指示的目標和人生目的。

詩人通過境界的創(chuàng)建，獲得個體安妥身心和靈魂超越的意義，這種境界若被他人領(lǐng)悟，又轉(zhuǎn)化為一種心靈的教育。讀詩就是一種心靈教育。好的教育，是喚醒精神世界，以自身的改變喚醒他人，照亮每個人心智的理性。

詩歌是心對心的喚醒，這是中國古代的“詩教”傳統(tǒng)的來由和根據(jù)。

以心傳心，人與人之間的心靈是可以感應、溝通的。人同此心，心同此理，詩歌應該以情感動人，人們對詩歌的最高評價就是能打動人、感動人，說的就是這個道理。錢穆先生認為：好的詩歌，能夠體現(xiàn)詩人的境界，因此，讀懂了好的詩歌，你就可以和詩人達到同一境界，這就是讀詩的意義所在。

心通萬物，心讓人能夠感受和了解世界。天人感應，整個世界被認為是一個感應系統(tǒng)，自然萬物都是有情的，天地都是有情的，世界是一個感情共通系統(tǒng)。

教育的本質(zhì)，德國哲學家雅思貝爾斯也有過論述，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。教育是“人與人精神的契合，文化得以傳遞的活動”。

“詩教”是心靈教育，情感教育和價值教育。生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，不只是具體技能的教育。而是教育怎么做人，成為一個文明的人，雅思貝爾斯說的“有教養(yǎng)的人”。儒家強調(diào)“詩教”，其實就是教做人的原則、道理。通過教育提升境界，獲得人生的意義，所謂“腹有詩書氣自華”，就是這個意思。

這也是文學藝術(shù)的本質(zhì)，就象瑞典詩人特朗斯特羅姆所說的：“詩歌是禪坐，不是為了催眠，而是為了喚醒”，先喚醒己心，再以己心喚醒他心。

我們在與親友、他人、周邊環(huán)境和天地萬物的情感關(guān)系中獲得對自身的認識，我們也在這種相互依存相互安慰和相互幫助的情感關(guān)系中，最終獲得人生的意義，在天地人神的循環(huán)中，獲得人的尊嚴和位置。我們因此得以在大地上詩意地棲居，安妥身心。

最后補充一句，我覺得，詩歌的最佳社會參與，就是以詩歌本身產(chǎn)生影響，喚醒心靈，感動世界。這就是廣義的“詩教”。

（本文為中華文化國際傳播論壇之“中國詩歌的文化特質(zhì)與社會參與”主題研討發(fā)言整理，選自中國詩歌網(wǎng)）