童達(dá)清

第675期

釋夢(mèng)真是宋末元初活躍在僧俗兩界的較為著名的詩(shī)僧，但自元以降，由于其詩(shī)集、語(yǔ)錄相繼亡佚，除若干佛界“燈錄”對(duì)其有簡(jiǎn)略的介紹外，學(xué)人對(duì)其生平、詩(shī)作狀況知之甚少。2000年，北京大學(xué)中文系許紅霞副教授在日本尊經(jīng)閣文庫(kù)曾訪得于國(guó)內(nèi)久佚的《籟鳴集》及其續(xù)集，并曾作文做過(guò)簡(jiǎn)單的紹介[1]。2009年，復(fù)旦大學(xué)金程宇先生將其公布于《稀見(jiàn)唐宋文獻(xiàn)叢考》[2]一書(shū)中，國(guó)內(nèi)學(xué)界才得以窺其大貌。本文擬結(jié)合《籟鳴集》《籟鳴續(xù)集》中的詩(shī)作，對(duì)夢(mèng)真生平、佛學(xué)思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作，作一簡(jiǎn)要的介紹。

一、夢(mèng)真的籍貫和生卒年

嘉靖《寧國(guó)縣志》卷二《寺觀•仙釋》對(duì)夢(mèng)真生平有一極為簡(jiǎn)略的概括：

夢(mèng)真，字友愚，號(hào)覺(jué)庵，姓汪氏，邑之盧仁鄉(xiāng)（人）。受業(yè)于宣梵寺，挑包江湖，與廬山三憑君為師友，得唐人句法。屢住名山，禪譽(yù)四馳。示寂茶毗，舍利涌出。有《籟鳴集》《語(yǔ)錄》行于世。

這里有幾個(gè)問(wèn)題。歷來(lái)夢(mèng)真小傳記其籍貫，多作“宣城人”或“宣州人”，夢(mèng)真自己在刊刻其《籟鳴集》時(shí)，亦署作“宣城覺(jué)庵夢(mèng)真友愚”。實(shí)際上，這里的“宣城”或“宣州”，均指的是郡治，即南宋的寧國(guó)府、元代的寧國(guó)路。從《籟鳴集》《籟鳴續(xù)集》中的詩(shī)作看，夢(mèng)真應(yīng)是寧國(guó)縣人。故歷修《宣城縣志》不著一詞，而《寧國(guó)縣志》則存其小傳。

嘉靖《寧國(guó)縣志》記夢(mèng)真為縣之盧仁鄉(xiāng)人，然查嘉靖縣志卷二《鄉(xiāng)里》，明代寧國(guó)縣十五鄉(xiāng)，并無(wú)“盧仁鄉(xiāng)”其名，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，“盧仁”乃“蘆城”之訛誤。筆者不敢茍同，蓋古代鄉(xiāng)里名稱多有變化[3]，嘉靖《寧國(guó)縣志》所錄乃嘉靖時(shí)鄉(xiāng)都區(qū)劃，其與明初區(qū)劃可能尚有不同，更不用說(shuō)宋、元了。若“盧仁”乃因刻工而致錯(cuò)訛，后修《寧國(guó)縣志》當(dāng)早已修正，何以嘉慶《寧國(guó)府志》卷三十一錄夢(mèng)真小傳，仍作“盧仁鄉(xiāng)”？自嘉靖至嘉慶，《寧國(guó)縣志》歷經(jīng)多次續(xù)修，難道就無(wú)一編纂者能看出其訛錯(cuò)[4]？故筆者以為，“盧仁鄉(xiāng)”乃是宋時(shí)舊名，明代以后鄉(xiāng)都區(qū)劃調(diào)整，“盧仁鄉(xiāng)”被撤，后遂不存其名。

夢(mèng)真有《送侄公瑜歸石門(mén)山中》詩(shī)[5]，可略考其俗家之所在。石門(mén)山，即山門(mén)山，亦名靈巖山，位于柏枧山東南。其侄汪公瑜既居在石門(mén)山，夢(mèng)真俗家當(dāng)亦應(yīng)在此，或當(dāng)在今汪溪鎮(zhèn)境內(nèi)。汪溪鎮(zhèn)與宣城縣水東鎮(zhèn)鄰近，夢(mèng)真居家或云游返家時(shí)，常經(jīng)過(guò)其地，故《籟鳴集》中于宣城其他地方少有提及，唯作有《寄三天洞隱人》《曉發(fā)水東》等詩(shī)，可見(jiàn)其對(duì)水東鎮(zhèn)是比較熟悉的，正因汪溪與水東為鄰之故。汪溪得名之由來(lái)，當(dāng)因其地居多汪姓，亦正與夢(mèng)真俗姓汪合。

關(guān)于夢(mèng)真之生卒年，缺乏明確的史料，但我們可以根據(jù)相關(guān)資料加以推測(cè)。

據(jù)夢(mèng)真《籟鳴續(xù)集》后跋，《續(xù)集》中的詩(shī)均作于南宋景炎元年（1276），其中有一首《長(zhǎng)至感懷》，詩(shī)中有“過(guò)歷頻推六十三，又逢陽(yáng)向畫(huà)（疑當(dāng)作“晝”）邊還”句。這里關(guān)鍵是對(duì)“過(guò)歷”一詞的理解，若釋為“度過(guò)的時(shí)光”，則景炎元年夢(mèng)真六十三歲，其生年在嘉定七年（1214）；若理解為“翻過(guò)今年的歷書(shū)”，則景炎二年（1277）夢(mèng)真六十三，其生年則在嘉定八年（1215）。

又，橫川如珙禪師有《明州阿育王山廣利禪寺語(yǔ)錄》，其中有“覺(jué)庵和尚遺書(shū)至，上堂：四大合成，一個(gè)幻身。以幻身出學(xué)者之幻，四大分離，幻身何有？正當(dāng)與么時(shí)，還有與覺(jué)庵和尚相見(jiàn)者么”[6]一段話。據(jù)該《語(yǔ)錄》前后編排時(shí)間，橫川禪師這次上堂是在元至元二十五年（1299）冬，時(shí)當(dāng)在夢(mèng)真圓寂不久，因此夢(mèng)真的卒年可推定為本年。[7]

因此，夢(mèng)真的生卒年可確定為1214—1288年，或1215—1288年。為求敘述的方便，本文取前者。

二、 夢(mèng)真的生平及佛教思想

夢(mèng)真的生平簡(jiǎn)歷及佛教思想，在釋文琇永樂(lè)年間編《增輯續(xù)傳燈錄》卷四有較詳盡的記述，清代聶先《續(xù)指月錄》卷五、超永《五燈全書(shū)》卷第四十九中的夢(mèng)真?zhèn)饔�，均�?lái)源于此。

據(jù)載，夢(mèng)真于嘉定十五年（1222）八歲時(shí)出家修行，初住宣梵寺。宣梵寺在寧國(guó)縣東九十里，原名谷林寺，北宋天圣中僧應(yīng)之始建，元祐中改名宣梵寺[8]，清初尚存，今廢。紹定六年（1233）夢(mèng)真受具足戒，次年即開(kāi)始四方游歷，尋訪名師。夢(mèng)真勤學(xué)好問(wèn)，每到一處，他都將自己的參禪心得向當(dāng)?shù)氐淖饚熋�宿�?qǐng)教，但總是不得要領(lǐng)。嘉靖《寧國(guó)縣志》記其“與廬山三憑君為師友，得唐人句法”，即是在這個(gè)時(shí)期，夢(mèng)真不僅向他請(qǐng)教佛法，還學(xué)習(xí)到了做詩(shī)的技巧。只是對(duì)于這個(gè)“三憑君”，我們今天已是一無(wú)所知了。

時(shí)無(wú)準(zhǔn)師范[9]住杭州徑山，法席甚盛，夢(mèng)真遂慕名前往請(qǐng)益[10]。

慕無(wú)準(zhǔn)范道風(fēng)，遂登徑山叩見(jiàn)，每到室中，戰(zhàn)怖忘卻話頭。自此不去入室，晝夜只是坐禪。一日廊下行，聞火板鳴，有省，私自歡喜，知得本命元辰落處。于是入室，范問(wèn)：“你是吃粥吃飯僧，參禪學(xué)道僧？”師抗聲曰：“吃粥吃飯僧。”范曰：“更須飽吃始得�！睅熢唬骸爸x和尚供養(yǎng)�！蹦看酥皇强垂纷訜o(wú)佛性話，無(wú)入處。[11]

夢(mèng)真與南宋高僧宗杲為同鄉(xiāng)，宗杲屬禪宗臨濟(jì)宗楊岐派，夢(mèng)真初學(xué)當(dāng)亦是秉承了“看話禪”的衣缽，無(wú)準(zhǔn)師范傳授的也是這套理論。夢(mèng)真得其傳授，雖有所得，但或許是秉性使然，夢(mèng)真對(duì)宗杲這種由“公案”入佛的法門(mén)始終不能領(lǐng)悟，不得開(kāi)解。

其后夢(mèng)真又曾追隨著名詩(shī)僧北澗居簡(jiǎn)，先后在常熟慧日禪寺、道場(chǎng)山護(hù)圣萬(wàn)歲禪院、凈慈山報(bào)恩光孝禪寺等地掛單，其詩(shī)思日進(jìn)，而在佛法的修行上進(jìn)益仍有限。

最后夢(mèng)真又前往四明雪竇山，參見(jiàn)大歇仲謙禪師。[12]

乃過(guò)雪竇見(jiàn)大歇，謙問(wèn)：“作么生是生死底事？”師曰：“眉毛安眼上�！敝t曰：“眉毛因甚安眼上？”師曰：“說(shuō)著令人轉(zhuǎn)不堪�！敝t又問(wèn)：“汝甚處來(lái)？”師曰：“徑山來(lái)。”謙曰：“火后事，作么生？”師曰：“五峰依舊插天高�！敝t曰：“那事還曾壞么？”師叉手向前曰：“幸喜不曾動(dòng)著。”遂掛搭。

歸堂。師自知未穩(wěn)，心下常熱哄哄地。一夜更深，舉首見(jiàn)琉璃燈，豁然大悟，從前所得，一時(shí)冰消瓦解。次日入室，謙舉“如何是佛？三腳驢子弄蹄行”，聲未絕，師曰：“一任[?孛]跳�！敝t曰：“甚處與楊岐相見(jiàn)？”師曰：“當(dāng)面蹉過(guò)。”復(fù)執(zhí)侍久之。[13]

仲謙禪師當(dāng)年正是在五臺(tái)山秘魔和尚叉下開(kāi)悟[14]，其傳承與宗杲不同，走的是虎丘紹隆的路子（仲謙為紹隆四傳弟子）。夢(mèng)真在其啟發(fā)下終于豁然開(kāi)悟，其后又跟隨仲謙學(xué)習(xí)了很久，才下山開(kāi)始自立門(mén)戶。

夢(mèng)真先在杭州永慶寺演法，其后又住持過(guò)處州連云寺、湖州何山寺、揚(yáng)州天寧寺，晚年定居蘇州承天寺。夢(mèng)真的佛法思想保存在其《夢(mèng)真語(yǔ)錄》中，可惜其書(shū)早已亡佚，今天已無(wú)法窺見(jiàn)其全豹�！段鍩羧珪�(shū)》卷第四十九保存了其中的五段演法公案，如：

上堂。舉韶國(guó)師曰：“通玄峰頂，不是人間。心外無(wú)法，滿目青山�！睅熣俅蟊娫唬骸吧貒�(guó)師，好個(gè)頌子，只是打成兩橛�！背刑煲嘤袀�(gè)頌：“雙峨峰頂，上是青天。夜半捉烏雞，伸手不見(jiàn)掌�！焙纫缓取�

可見(jiàn)夢(mèng)真演法，能遠(yuǎn)紹臨濟(jì)宗的棒喝宗風(fēng)，以收當(dāng)頭棒喝之效。其弟子云岫（1242—1324）曾記其開(kāi)示好用竹篦打人，作有《覺(jué)庵和尚室中舉行腳：“明什么邊事？”進(jìn)云：“行一色邊事�！扁质局耋髟疲骸罢邆�(gè)是什么？”進(jìn)云：“竹篦�！扁智茏⊥创蛞活D。因思前事，為作一偈》一詩(shī)：“室里曾遭痛竹篦，等閑放過(guò)卻成迷。思量一色明邊事，好采無(wú)言答得詩(shī)�！盵15]

《增輯續(xù)傳燈錄》卷五“蘇州穹窿獨(dú)木林禪師”條亦載有其事：至明州報(bào)恩，值覺(jué)庵入室，提起竹篦云：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背�！睅煱炎≈耋髟疲骸昂蜕须x卻這個(gè)別道�！扁重Q起拳頭，師曰：“話作兩橛�！扁执蛞幌略疲骸爸T方即得，報(bào)恩門(mén)下吃棒有分�！睅熢唬骸胺耆说�與么舉？”庵有頌曰：“蒺藜遍地火漫空，峭壁懸崖路不通。不是四明林侍者，誰(shuí)拼性命到其中�！�

禪宗發(fā)展到宋末，由于不重視佛教經(jīng)典，只在公案上打滾，已日益顯示出其頹勢(shì)。夢(mèng)真旁通各種佛家經(jīng)典，他“宗說(shuō)兼通，人稱之為小大惠” [16]，力求挽救其弊。

元世祖至元間，有賢首宗講主，奏請(qǐng)江南兩浙名剎，易為華嚴(yán)教寺，奉旨南來(lái)，抵承天。次日師升座，博引《華嚴(yán)》旨要，縱橫放肆。問(wèn)析諸師，論解纖微，若指諸掌。講主聞所未聞，大沾法益，且謂：“承天長(zhǎng)老尚如是，矧杭之巨剎大宗師耶？”因回奏，遂寢前旨。[17]

入元后，元統(tǒng)治者因重視藏傳佛教，升教班在禪班之上，欲改禪寺為教寺，從而引發(fā)了禪、教之爭(zhēng)。夢(mèng)真以其淵博的佛法造詣，折服了前來(lái)傳旨的“賢首宗講主”，消弭了這一場(chǎng)改教之禍，實(shí)乃禪宗史上的一大功德。

注釋：

[1] 許紅霞《夢(mèng)真生平及著作考述》，《北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心集刊》第12輯。

[2]《稀見(jiàn)唐宋文獻(xiàn)叢考》，金程宇著，中華書(shū)局2009年4月版。

[3]如宣城縣原有二十四鄉(xiāng)，宋初時(shí)已調(diào)整為十五鄉(xiāng)（見(jiàn)《太平寰宇記》卷一○三），明初時(shí)有十四鄉(xiāng)，明中期后又調(diào)整為十三鄉(xiāng)。宣城縣如此，寧國(guó)縣當(dāng)亦有調(diào)整。參見(jiàn)拙文《〈永樂(lè)大典〉》中的〈宣城志〉輯考》，載《宣城歷史文化研究》2012年第1期。

[4]今存道光、民國(guó)《寧國(guó)縣志》中的夢(mèng)真小傳，編纂者恐怕既不知“盧仁鄉(xiāng)”之所在、今名，亦不敢遽認(rèn)其為錯(cuò)訛，故徑將“邑之盧仁鄉(xiāng)”五字刪去。

[5]見(jiàn)《籟鳴集》卷上。

[6]見(jiàn)《橫川如珙禪師語(yǔ)錄》卷上，見(jiàn)《續(xù)藏經(jīng)》第一輯第二編。

[7]李貴《宋末詩(shī)僧覺(jué)庵夢(mèng)真及其〈籟鳴集〉小考》一文，將“定水真禪師”認(rèn)定為夢(mèng)真覺(jué)庵，遂將其卒年推定在元皇慶二年（1313）之前，筆者不敢茍同。此“定水真禪師”當(dāng)非夢(mèng)真覺(jué)庵。見(jiàn)《第三屆中國(guó)俗文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨項(xiàng)楚教授七十華誕學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所編，2009年。

[8]見(jiàn)嘉慶《寧國(guó)府志》卷十四、道光《寧國(guó)縣志》卷三。

[9]無(wú)準(zhǔn)師范（1179—1249），法名師范，號(hào)無(wú)準(zhǔn)，俗姓雍氏，四川梓潼人。紹定五年（1232）奉敕住徑山。臨濟(jì)宗第十六世。

[10]無(wú)準(zhǔn)師范紹定五年（1232）至淳祐九年（1249）年見(jiàn)住徑山，夢(mèng)真至徑山當(dāng)在端平年間（1234—1237）。

[11][13][17]超永《五燈全書(shū)》卷第四十九。

[12]大歇仲謙(1174—1244)，法名仲謙，號(hào)大歇，俗姓應(yīng)氏，浙江義烏人。曾住持雪竇寺凡十年。臨濟(jì)宗第十六世。

[14]《景德傳燈錄》卷十：五臺(tái)山秘魔巖和尚常持一木叉，每見(jiàn)僧來(lái)禮拜，即叉卻頸云：“那個(gè)魔魅教汝出家？那個(gè)魔魅教汝行腳？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道�！睂W(xué)僧鮮有對(duì)者。

[15]《全宋詩(shī)》卷三六三四，第69冊(cè)，第43538頁(yè)。

[16]釋無(wú)慍《山庵雜錄》卷上。

[17]《元叟行端禪師語(yǔ)錄》卷一。