關(guān)公之為神，因其道德，對(duì)君主的忠，對(duì)兄弟的義，關(guān)公的偉大還在于他的勇武而儒雅�！度龂�(guó)演義》的評(píng)論家毛宗崗說(shuō)三國(guó)有“三絕”，諸葛亮是“智絕”，曹操是“奸絕”，關(guān)公則是“義絕”。他論道：

歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者，莫如云長(zhǎng)。青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉竹達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重。做事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)。

 天下第一儒商關(guān)夫子為何會(huì)成商業(yè)神？

一個(gè)政治和社會(huì)的神，要成為商業(yè)的神，需要一種轉(zhuǎn)化，晉商完成了這個(gè)轉(zhuǎn)化。晉商會(huì)館祭祀之神靈為關(guān)公，因其是山西人，以義行天下，最受鄉(xiāng)人崇敬，成為晉商的精神偶像。河南舞陽(yáng)北舞渡山西會(huì)館有一塊《創(chuàng)建戲樓碑記》說(shuō)出了山西商人敬奉關(guān)公的原因，原碑記稱：

山左有孔子道德高于萬(wàn)山，世人重其文也，然有文以為之經(jīng)，必有武以為之緯。惟我關(guān)羽生于山右，仕于漢朝，功略蓋天地，神武冠三軍，尤可稱秉燭達(dá)旦，大節(jié)垂于史冊(cè)，淘足媲美孔子，躬當(dāng)武夫子稱，護(hù)國(guó)佑民，由中達(dá)外，至今普天有血?dú)庹�，莫不尊親，三晉商賈貿(mào)易□□上者夙托神庇無(wú)往不利，思仰答于萬(wàn)一弗□祀像以表誠(chéng)前。（《文史研究》總第26期）

要把一個(gè)社會(huì)普遍信奉的人，變成一個(gè)商業(yè)神，需要的是在這個(gè)神的身上尋找對(duì)商業(yè)活動(dòng)有利的方面。老百姓給他上供、燒香、磕頭，是敬仰他的義氣；江湖人物皈依在他的神像下，是想分享他的神武；皇帝官僚給他修廟宇、鍍金身，是想用他的忠心來(lái)勸化人民。商人把關(guān)公變成他們的財(cái)神，因?yàn)樗麄冊(cè)陉P(guān)公身上發(fā)現(xiàn)了商業(yè)活動(dòng)所需的義。明代李光晉說(shuō)：

夫古今言義者，皆屬之君臣，而于朋友則言信。兄弟而以義言，則自劉先主于關(guān)張始也。先主起于涿郡，壽亭侯起解州，西鄉(xiāng)侯亦涿郡人，二人生不同地，居不同族，先主雖中山靖王之后，一販履之夫耳！非有爵位名號(hào)蚤有聲于天下，而猝相遇于崎嶇草澤中，意氣歡投，約為弟昆，此識(shí)見有大過(guò)人者。卒之間關(guān)險(xiǎn)阻，死生本分，其信嚴(yán)乎天地，炳如月星，可謂知大義矣。嗟夫！使世人舊皆能見義以忘利也，則恩誼之情篤，而身家之心輕矣。以處君臣、兄弟、朋友之倫，何所不可哉？余故持表而出之，以為世之臣弟友者勸功焉。（乾隆《泉州府志》卷十六）

義，既表達(dá)了一種無(wú)私奉獻(xiàn)的品格，也體現(xiàn)了一種善良美好的心靈。古人講兄弟之義、夫妻之義、朋友之義、君臣之義等，就是說(shuō)人在社會(huì)生活的各種關(guān)系之中要有一種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，把艱危留給自己，把利益獻(xiàn)給別人。這樣的人才有義，有義方為善。

義字，在字音上從“宜”，從“一”�！傲x是事之‘宜’，即應(yīng)該。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是不義的行為。”[1]出于道德良心的思考，做了自己應(yīng)該做的事，這是義。義是應(yīng)該做的，是不計(jì)得失的。一，一心一意，始終如一之謂。一個(gè)人做一件義事，行一次義舉并不難，難的是堅(jiān)持不斷地做下去，終生不輟。義不僅是此時(shí)此刻去做，而且要持之以恒地做下去，有恒產(chǎn)時(shí)有恒心，無(wú)恒產(chǎn)時(shí)亦有恒心。因?yàn)橛械赖�，仗義的人受到景仰，因?yàn)楦视诜瞰I(xiàn)自我，仗義的人更有千古風(fēng)流。

做人以義為先，經(jīng)營(yíng)以誠(chéng)信為本。對(duì)待錯(cuò)綜復(fù)雜的人文關(guān)系，面對(duì)魚龍混雜的社會(huì)公眾，商家只有一張永久的通行證，那就是誠(chéng)信。我為人人，方能人人為我。我誠(chéng)信待人，人才能以誠(chéng)信待我�！安焕�而無(wú)不利”。在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，堅(jiān)守誠(chéng)信原則，堅(jiān)持奉獻(xiàn)精神，才會(huì)獲得廣泛的信賴，贏得廣泛的客戶，才能帶來(lái)源源不斷的財(cái)富。貪圖小利，必然會(huì)失去大的利益，是經(jīng)營(yíng)中的近視癥患者，非儒商大家之所為。這正是徽商的商業(yè)神朱夫子與晉商的商業(yè)神關(guān)夫子之間相通的地方。

關(guān)公崇拜給了傳統(tǒng)儒商提供了豐厚的精神滋補(bǔ)：關(guān)公的義表達(dá)了他們?yōu)橛H友、為他人、為社會(huì)、為國(guó)家作奉獻(xiàn)、盡義務(wù)的道德訴求，關(guān)公待人之誠(chéng)、為人之信，與他們誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)不謀而合。故關(guān)公崇拜既有現(xiàn)實(shí)的意義，又有操作上的便利。為關(guān)公燒幾柱香，寄托自己對(duì)偉大人物的偉大人格的想往，自我激勵(lì)，自我反省，自我完善，堅(jiān)定自己的誠(chéng)信理念，然后輕松愉快地投入紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中去，在競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)往而不勝。崇拜，卸掉了人的心理重負(fù)，緩解了人的社會(huì)壓力，寄托了人的精神想往，負(fù)載了人的道德追求，堅(jiān)定了人的行為理念。這就是商人關(guān)公崇拜的精神價(jià)值和文化意義。

因?yàn)殛P(guān)公崇拜具有為全社會(huì)所接受的普世性，關(guān)公本人又有儒家所堅(jiān)守的道德情操，關(guān)公崇拜具有了豐富的儒家內(nèi)涵，關(guān)公崇拜的普及，表現(xiàn)了儒家精神從孔夫子的殿堂向全社會(huì)的廣泛流布�！吧阶笥锌追蜃�，山右有關(guān)夫子”，關(guān)公的精神，體現(xiàn)的是儒家的精神，對(duì)武圣人關(guān)公的崇拜，就是對(duì)文圣人孔子的崇拜。

也正是關(guān)公的這種普遍的儒家的義，塑造了儒商的人格，把中國(guó)各地的商人精神統(tǒng)一起來(lái)。所以，晚近的商人信仰中，無(wú)論來(lái)自什么地域的商人，無(wú)論來(lái)自哪個(gè)行業(yè)的商人，都逐漸地把關(guān)公塑造成了他們的商業(yè)神。關(guān)公由此成了跨地域、跨行業(yè)的統(tǒng)一的大神，關(guān)公的精神從此成了跨地域、跨行業(yè)的儒商精神，關(guān)公的處世原則和行為范式也就演繹成了傳統(tǒng)商人所尊奉的超越地域和行業(yè)限制的儒商商道。

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