在討論中國(guó)書(shū)畫(huà)中的最高境界禪道時(shí)，我以我這些年對(duì)佛道釋的理解和小感悟從以中國(guó)書(shū)畫(huà)的三個(gè)層次分解討論。首先中國(guó)書(shū)畫(huà)是詩(shī)意的。其二中國(guó)書(shū)畫(huà)是哲學(xué)的，三中國(guó)書(shū)畫(huà)是自然的進(jìn)行淺述。
在中國(guó)書(shū)畫(huà)歷史上比較著名的唐代大詩(shī)人。王維教早開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)的中國(guó)文人畫(huà)風(fēng)開(kāi)端。其後來(lái)者，蘇東坡，青藤白陽(yáng)，石濤，吳昌碩，朱耷，近代潘天壽，齊白石/傅瀑石等更是把詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)的中國(guó)文人畫(huà)風(fēng)進(jìn)入巔峰時(shí)代。
在中國(guó)書(shū)畫(huà)歷史上比較著名的唐代大詩(shī)人。王維教早開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)的中國(guó)文人畫(huà)風(fēng)開(kāi)端。其後來(lái)者，蘇東坡，青藤白陽(yáng)，石濤，吳昌碩，朱耷，近代潘天壽，齊白石/傅瀑石等更是把詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)的中國(guó)文人畫(huà)風(fēng)進(jìn)入巔峰時(shí)代。
北宋大文豪蘇東坡，本人関中左禪認(rèn)為，蘇翁，論其書(shū)法造詣其不在不八大家之首，是蘇東坡其驚天地，泣鬼神文采和其對(duì)禪道高深的參悟另其在文壇子地位造就了其書(shū)法為八大家之首第歷史地位。這個(gè)頭等地位不是單指書(shū)法，是根據(jù)蘇東坡的綜合學(xué)養(yǎng)定格的�？梢�(jiàn)中國(guó)書(shū)畫(huà)是以文載道的。一個(gè)大家更需要終合素質(zhì)修養(yǎng)來(lái)定革之說(shuō)不無(wú)道理。在中國(guó)好的文學(xué)作品里你是可以看到畫(huà)面的，好的畫(huà)里可以看出文字故事。隨而形成了詩(shī)畫(huà)結(jié)合的中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)
不同于西方繪畫(huà)的哲學(xué)載體表現(xiàn)的中國(guó)書(shū)畫(huà)表現(xiàn)形式。
這就是中國(guó)繪畫(huà)是以文載道的最佳闡述。從而引出西方繪畫(huà)，西方繪畫(huà)和中國(guó)繪畫(huà)不同，西方繪畫(huà)是理性科學(xué)推理的藝術(shù)。西方繪畫(huà)講立體，明暗，西方繪畫(huà)的表現(xiàn)方式如對(duì)鏡描影，需要比例等。甚至在西方繪畫(huà)最鼎盛時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期，的畫(huà)家們需要?jiǎng)?chuàng)作一幅度描寫(xiě)窮苦農(nóng)民的勞動(dòng)場(chǎng)面畫(huà)作時(shí)，為此甚至請(qǐng)農(nóng)民在工作室擺出其要畫(huà)的造型，經(jīng)過(guò)反復(fù)推理來(lái)完成，自文藝復(fù)興至今西方繪畫(huà)也脫離不了和殘留著對(duì)鏡描影的繪畫(huà)狀態(tài)。
這就是中國(guó)繪畫(huà)是以文載道的最佳闡述。從而引出西方繪畫(huà)，西方繪畫(huà)和中國(guó)繪畫(huà)不同，西方繪畫(huà)是理性科學(xué)推理的藝術(shù)。西方繪畫(huà)講立體，明暗，西方繪畫(huà)的表現(xiàn)方式如對(duì)鏡描影，需要比例等。甚至在西方繪畫(huà)最鼎盛時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期，的畫(huà)家們需要?jiǎng)?chuàng)作一幅度描寫(xiě)窮苦農(nóng)民的勞動(dòng)場(chǎng)面畫(huà)作時(shí)，為此甚至請(qǐng)農(nóng)民在工作室擺出其要畫(huà)的造型，經(jīng)過(guò)反復(fù)推理來(lái)完成，自文藝復(fù)興至今西方繪畫(huà)也脫離不了和殘留著對(duì)鏡描影的繪畫(huà)狀態(tài)。
而在中國(guó)南宋早于西方文藝復(fù)興幾百年的中國(guó)，中國(guó)就有了潑墨寫(xiě)意鼻祖，梁楷，大刀闊斧的筆下的《潑墨仙人圖》，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物館《李太白行吟圖》等，這等瞬間高度的概括力，下筆如有神的宏圖偉構(gòu)。我想絕對(duì)不是西方繪畫(huà)的大師們用推理，科學(xué)計(jì)算，能完成的。所以中國(guó)繪畫(huà)是快意的，詩(shī)意的。蘇東坡講，當(dāng)其下筆風(fēng)雨快，筆所未到氣以吞。這何等文人比墨是何等豪邁灑脫。
要講中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)的概括曲別，本人関中左禪認(rèn)為：中國(guó)繪畫(huà)就是一座大山，可以用墨汁的黑宣紙的白畫(huà)出春的綠，夏天的黃，秋天的紅，冬天的白。有變化的雲(yún)莫測(cè)的霧，有四季分明之理，有宇宙法則之變幻之道。而西方繪畫(huà)就是大山裏的一顆石頭，或一棵樹(shù)而已。因?yàn)槲鞣嚼L畫(huà)藝術(shù)家不懂有無(wú)相生，黑白相濟(jì)，虛實(shí)相生的道家大哲。但是西方的畢加索懂，他看到齊白石繪畫(huà)，講到，你們東方人去西方學(xué)藝術(shù)。我看真正的藝術(shù)在中國(guó)。我想齊白石一幹荷下，幾點(diǎn)墨成即成的蝌蚪，沒(méi)畫(huà)水，確有水所體現(xiàn)的視覺(jué)感畢大師是懂的。有就是無(wú)，無(wú)就是有，有無(wú)相生的道理畢加索一定懂。我們只知道畢加索抽像畫(huà)是在畫(huà)常人看不懂無(wú)的作品，確不知道畢加索在十四歲已經(jīng)有了超人的概括極高寫(xiě)實(shí)造型力，他之所以畫(huà)抽象無(wú)我的作品，是一種探索，也是先有到無(wú)的最高境界。我們當(dāng)今一些抽象藝術(shù)家，也畫(huà)抽象，自己也不知道自己所畫(huà)何物。其一個(gè)真正的畫(huà)家此法不可取也，其作品就認(rèn)為像畢加索一樣荒誕，怪異讓人看不懂就是畫(huà)的理念大張旗鼓的行之，如果都這樣其畢加索大師人人都是。畢加索懂得無(wú)。
可這就如，中國(guó)民族英雄武術(shù)家霍元甲，講的以有法為無(wú)法，以無(wú)法為有法的武術(shù)最高境界同出一理異曲同工。什麼是最高境界，這就是道學(xué)。習(xí)西方繪畫(huà)，只需技法修養(yǎng)，中國(guó)繪畫(huà)不然，你要在歷史，詩(shī)詞，書(shū)法篆刻，哲學(xué)等等姊妹藝術(shù)為一體方成中國(guó)好的畫(huà)。中國(guó)在徐悲鴻，劉海粟等前輩學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)，是出於民族落後，對(duì)本土文化不自信所致，但自改革開(kāi)放，到今天所證明中國(guó)文化是其他西方文化沒(méi)法超越的，不可複製的，所以中國(guó)人可以學(xué)到西方繪畫(huà)，西方人確學(xué)不到中國(guó)繪畫(huà)的道理。中國(guó)繪畫(huà)自引西方繪畫(huà)豐富自己有所提高和改變的同時(shí)，其實(shí)已經(jīng)讓自己的繪畫(huà)血液不再純正，我想中國(guó)的高僧石濤，齊白石，張大千，潘天壽，等大師一定不會(huì)畫(huà)素描 。素描只是可以給中國(guó)畫(huà)猶如一個(gè)女人用了點(diǎn)洋粉搽下臉美容一下罷了。但這個(gè)洋粉不可以天天用，用則會(huì)傷皮膚。遮住自己真的純樸之美。我想再好的西方素描也比不過(guò)當(dāng)今的科技，相機(jī)。
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