“字內(nèi)功”與“字外功”

    “字內(nèi)功”與“字外功”是書法學(xué)習(xí)中常常被強調(diào)的一對概念。正如在文學(xué)創(chuàng)作中，陸游的“功夫在詩外”一名被強調(diào)為箴言一樣，在書法中，人們也提出了“功夫在書外”的意見。簡經(jīng)綸《書法漫談》中說：“蓋字本為文人之末技，而書字之本，在能書外求之，乃為上乘�！迸瞬�鷹在《中國書法簡論》中說：“我們可以毫不遲疑地說，要想書法學(xué)得好，工夫在‘書’外�！�

    那么，什么是“字內(nèi)功”，什么是“字外功”？

答案似乎很簡單。字內(nèi)功當(dāng)然就是與書法直接相關(guān)的那些功夫，字外功就是與書法不直接相關(guān)的另外一些功夫，可以用下面的幾個層次來說明。

    第一，書法實踐。書法從根本上說是一種藝術(shù)活動，因而實踐是其核心問題之一。

    第二，關(guān)于實踐的理論。例如執(zhí)筆法、用筆法、學(xué)習(xí)程序、臨摹方法、創(chuàng)作理論，等等。這是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它可以反過來指導(dǎo)實踐。以正確的理論為指導(dǎo)，實踐的成效會更加顯著。

    第三，文房四寶、碑帖、裝潢裱褙知識。這些是書法學(xué)的知識分支，也是與書寫實踐關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識。

    第四，書法的歷史和藝術(shù)理論。這是書法學(xué)的兩個基本的知識分支。

    第五，中國文字學(xué)、文學(xué)。書法以漢字為書寫材料，漢字在歷史上經(jīng)歷了很多變化，不管是使用哪一種字體作為書寫材料，都必須了解有關(guān)的文字知識，否則很可能出現(xiàn)錯誤。文字連綴成篇，一般應(yīng)該有一定的文學(xué)性，換句話說，書寫內(nèi)容不是簡單的字，而應(yīng)該是文，那么，就應(yīng)該對中國的文學(xué)特別是古典文學(xué)有一定的知識儲備，才可能選擇合適的內(nèi)容作為書寫材料。進一步說，文字學(xué)、文學(xué)是中國文化的重要組成部分，其意義與下面第六層還有相同的一面。

    第六，中國哲學(xué)、美學(xué)、文化史等。中國哲學(xué)、美學(xué)是中國精神文化的核心體現(xiàn)，要真正了解有關(guān)學(xué)術(shù)、藝術(shù)，是不能沒有這方面修養(yǎng)的。中國文化史則全面記錄中國文化的發(fā)展歷程，其中有與書法關(guān)系極其密切的成分，例如禮儀、習(xí)俗等。更重要的是，只有通過對全景式的文化歷程的深入考察，才有可能最終從本質(zhì)上了解書法藝術(shù)的許多根本問題。

第七，閱歷、見識、道德修養(yǎng)等。書法是一種藝術(shù)活動，要達(dá)到較高的藝術(shù)境界就要有高尚的道德，有豐富的人生體驗和高明的見識。

　　把以上七個層次的內(nèi)容再加以歸納，不妨這樣表達(dá)：實踐和實踐的理論及相關(guān)的文房碑帖裝裱知識等，這是書法學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識；中國書法史和書法理論，加上基本知識，是書法學(xué)習(xí)的基本知識。這兩類知識，毫無疑問都應(yīng)該是書法學(xué)習(xí)的“內(nèi)功”，而剩下的三項，就大致可以看做是“外功”了。

    然而，真正區(qū)分這兩類功夫，卻并不那么簡單。經(jīng)過幾千年的漫長發(fā)展，書法已經(jīng)成為一門有著豐富內(nèi)容的藝術(shù)學(xué)科，形成了自己的體系，與中國文化的其他學(xué)科之間的關(guān)系是水乳交融、密不可分。這許多的學(xué)問和修養(yǎng)，到底哪一些應(yīng)該算作書法的內(nèi)功，哪一些應(yīng)該算作書法的外功，實在不是那么容易界定的。

    比如，不了解中國書法史，就無法知道哪些作者是書法史上的典范，哪些作品是足以為法的經(jīng)典作品。不了解中國書法理論史，就不能知道書法美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，它在歷史的不同階段有什么差異，在當(dāng)代應(yīng)該倡導(dǎo)、追求什么樣的審美風(fēng)格。不能對各種字體的實踐和理論都有所涉獵，就不能指望自己手下真正豐富起來，也就不可能追求旁搜博采、融會貫通。不對文房四寶的特性有所掌握，就難以在實踐時自如地運用工具為自己的目標(biāo)服務(wù)。不懂得碑帖的流傳、沿革、優(yōu)劣，就可能在選擇時犯錯誤。不了解裝潢裱褙的知識，在實踐時也可能造成很多失誤。文學(xué)知識的匱乏，有可能使自己在書寫時張冠李戴、文不對題，鬧出不應(yīng)有的笑話甚至誤會。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)，可以說是書法藝術(shù)成長的基本土壤，不下功夫有所涉獵，可以說就不可能真正入書法之門……如此看來，所謂“字內(nèi)功”、“字外功”的區(qū)分，實際上是非常模糊的，從任何一個成功的書法家身上，我們都很難明確地對此作出分辨，因為他們的學(xué)養(yǎng)，往往都是相當(dāng)全面的，哪一種學(xué)養(yǎng)都對他們的成功起到了重要作用，意義都很大，難說內(nèi)外之別。

    但是，對于還處在學(xué)習(xí)階段的朋友們來說，對這些知識和修養(yǎng)進行某種區(qū)分又是有必要的。

    對于一個書法學(xué)習(xí)者來說，當(dāng)然首先必須在書法實踐中有足夠深入的錘煉，熟練掌握歷史上經(jīng)典作品中已經(jīng)創(chuàng)造出來的各種高明的書寫方法，把它們繼承下來，真正化為已有。如果能夠作到心手相應(yīng)，從心所欲而不逾矩，就可以說是具備了良好的基本功了。但是要達(dá)到這一點并不容易，需要學(xué)習(xí)有關(guān)的書法史、書法理論、實踐理論等，缺乏這些知識的支持，是不可能實現(xiàn)的。

    不過，應(yīng)該記住的是，做到這一點，還只是具備了書法基礎(chǔ)。當(dāng)我們嘗試進行書法創(chuàng)作時，還需要其他知識的支持。

    首先，是文學(xué)知識。書法作品書寫的內(nèi)容，往往具有文學(xué)性，通常還有一定的應(yīng)用針對性。這就要求作者不能拿過一本唐詩、宋詞，或古今楹聯(lián)集錦之類的書籍，簡單地做一個“文抄公”，那樣不僅會大煞風(fēng)景，有時還可能出現(xiàn)不應(yīng)有的錯誤。歐陽中石先生曾經(jīng)見過有人為餐飲店題寫了“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回�！笔獠恢�這是一首擬出征者酬答送別者的詩，意思是可能戰(zhàn)死沙場，行前理當(dāng)豪飲，何妨一醉，放在餐飲店里，實在是非常的不合適。又有人為新婚夫婦題贈了蘇軾的“但愿人長久，長里共嬋娟”表示祝福，而這個內(nèi)容，實際上是表達(dá)兩人相思之意的，這豈非詛咒人家兩地分居嗎？！筆者曾見過有人為賓館題寫了“歸去來兮”四字，猜測其意思是說“歡迎再來”，而陶淵明的原意是說“不如回家去”，真可謂南轅北轍！現(xiàn)在有許多展覽會，其中的一些作品是用對聯(lián)形式書寫的，可是有些內(nèi)容卻不符合對聯(lián)的基本格律，往往造成“硬傷”，有其形而無其實。可見，必要的文學(xué)修養(yǎng)，是不可少的。

    其次，是文字學(xué)修養(yǎng)。現(xiàn)代漢字與古代漢字有著血脈相連的關(guān)系，但因為多種原因，又與古代漢字有許多不同，特別是所謂“簡化字”。簡化字中有一些是用同音假借的辦法實現(xiàn)的，而書法作品較多采用所謂“繁體字”。因為假借的關(guān)系，簡化字與繁體字并不一一對應(yīng)，如果不能了解其差異，就會出錯誤。比如，有人把“萬里長城”寫作“萬裡長城”，實際兩字并不相同，前者是量詞，后者是方位詞；又有人把自己的姓氏“于”寫作“於”，“鮮于樞”寫作“鮮於樞”，這兩字也是不同的；此外，洪適的“適”與合適的“適”，頭髪的“髪”與發(fā)展的“發(fā)”，等等，都是不同的，不能互換。如果書寫的是古文字，那就更加需要文字學(xué)知識了，這不待多說。

    再次，是一些在書寫時直接用得上的文化常識。例如，在創(chuàng)作中，經(jīng)常要涉及到對人的稱謂，總是稱呼同志或先生，有時并不合適，這就要求了解一些關(guān)于稱謂方面的禮儀用語。又比如，書法作品還經(jīng)常要標(biāo)記紀(jì)年，如果總是公元××××年××月，不免乏味，這就要求掌握一些古代紀(jì)年、紀(jì)月的知識。

    到這一步，一般的書法功夫就算具備了。如果希望自己不止是一個普通的書法能手，而是能夠有所創(chuàng)造，有所開拓的書法家的話，那么，需要充實豐富的內(nèi)容就多了。這些內(nèi)容如何落實到自己的書法創(chuàng)造中去，也是一個非常復(fù)雜而抽象的問題。

    如前所述，這些內(nèi)容包含兩大項，一是學(xué)識，二是修養(yǎng)、見識、閱歷。學(xué)識決定自己對于問題的理性判斷和分析能力，修養(yǎng)、見識、閱歷決定自己藝術(shù)趣味的取向。這些能力、取向，在學(xué)習(xí)的初級階段，因為有教師的緣故，對自己的影響不明顯，一旦脫離了教師，需要獨立進行探討的時候，其意義就是決定性的了。有些學(xué)習(xí)者開始還很有規(guī)范，似乎大有前途，而結(jié)果卻越來越往庸俗無聊的方向走去。很重要的一個原因，就是稍稍有了一些基礎(chǔ)以后，放棄了在學(xué)識、修養(yǎng)、見識上提高自己，而是見異思遷，追新獵奇，盲目地跟風(fēng)，唐突地“創(chuàng)新”，沒有經(jīng)過嚴(yán)肅的理性思考和謹(jǐn)慎的審美辨別，往往容易舍美玉而趨瓦礫、棄明而投暗，陷入惡俗，其可免乎？！

    學(xué)識、修養(yǎng)、見識、閱歷的意義，還有不可見的一面。一個真正具有這些素質(zhì)的人，其精神必然是高遠(yuǎn)、華美，遠(yuǎn)離了低級趣味的。書法是心靈的藝術(shù)，劉熙載說，書法如其人而已。具有這種精神的人，往往不期而然地使自己的藝術(shù)風(fēng)格逐漸地向高的境界邁進，而不會被五色所眩、五音所迷。

當(dāng)然，還有必要指出的是，學(xué)識、修養(yǎng)、見識和閱歷這些因素要在書法實踐中更好地發(fā)揮作用，最終必須落實到實踐上。換句話說，“字外功”不能自動地轉(zhuǎn)化為“字內(nèi)功”。有許多著名學(xué)者，可謂學(xué)富五車，但缺乏嚴(yán)格的書法訓(xùn)練，其書法水準(zhǔn)也并不高明。因此，我們說，兩者還必須相互促進，才能渾融無間，共同提高一個人的書法意境。

原載：書法微報