3、“書以人貴”

書品與人品是否相統(tǒng)一，這是一個爭論不休的問題。我始終堅定地認(rèn)為：以人品論書品，這是中國書法與其他一切藝術(shù)的最大區(qū)別，當(dāng)然也是最大特點。清人松年說得好：“書畫清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人�！敝旌透�也說：“學(xué)術(shù)不過一技耳，然定品是第一關(guān)頭�！苯�(jīng)典的書法作品都是與其人品的修養(yǎng)、文化積淀融為一體的�？梢哉f，把書法和書法家的人格品行節(jié)操緊密聯(lián)系起來評判已成為書法理論的傳統(tǒng)和定式。不懂得此道即不懂書法之道。書道即是做人之道。這正是書法的高妙之處。書法藝術(shù)本身含納天、地、人的精、氣、神，包括著人文意向和人格旨趣。反映人品、人心、人格、人性。舉例說：岳飛是忠臣武將，一生疆場為國獻(xiàn)身，大概不可能有更多的寫字時間，但有兩個流傳至今的版本，一個是《吊古戰(zhàn)場文》，另一個是《出師表》。經(jīng)考證，不是岳飛的墨跡，但字寫得很好，大家就寧可認(rèn)為是岳飛的真跡流傳于世。還有顏真卿，《祭經(jīng)稿》我請我一個初學(xué)書法的學(xué)生看，他的印象是亂。當(dāng)然他們還不太懂書法，為什么我們搞書法的人把他稱為第二行書。是因為“繚亂”字跡的背后，可以看到作者激烈跳動的心境，給我們帶來審美的振顫。相反，明朝末年的張瑞圖，其書法結(jié)體奇崛，動勢極強，多數(shù)書家都認(rèn)為從藝術(shù)角度評價是可取的。但由于他是魏忠賢的干兒子，后人厭惡其人，所以不齒他的書法。雖然有人為他不平，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把書品與人品分開評價，但是即使是這些企圖“公正”的人也不寫他的字。還有秦木會，字也寫得不錯，我們今天電腦里的宋體字最早出自他的書體，我們知道中國書法從來都是以人命名的，如顏真卿的顏體、柳公權(quán)的柳體等等，只有宋體，雖然美觀實用，但是決不能叫秦木會體。

    有人認(rèn)為因人而輕其書，從藝術(shù)角度來看，書法本身的價值被貶抑了，可能是一件憾事。但書為君子之藝，欣賞者觀書時必然想到作者的為人，要他們將這兩者截然分開，是難以辦到的。

    4、求古不求新。

    對于一般的藝術(shù)來說，必須立足出新。書法除外。古人論書云：“一須人品高，二須師法古�！敝袊�藝術(shù)里有一句話叫“藝無古今”，評價書法作品從來都是以水平高低而論，從來沒人用新舊來衡量。古人講：“結(jié)字因時相傳，用筆千古不易”�？梢钥纯磁馁u市場上，中國書畫越古越貴，古人的幾行字，可以天價，就是當(dāng)今的大師還趕不上一個零頭。書法上凡是刻意求新的都不會長命。藝術(shù)與科學(xué)不同�？茖W(xué)可以從前人達(dá)到的最高水平上起步，成功了他可以爬得更高，如同體育比賽，總會有人不斷打破過去的“世界記錄”，過去的成果和成績只能放在書本里、陳列館里，而藝術(shù)則不同，歷史上的杰作會永葆青春，書法藝術(shù)則更明顯，閱讀哥白尼的天體運行論可能會令人大傷腦筋，但欣賞《蘭亭敘》一定會使你感到心境的愉悅。因此，我認(rèn)為學(xué)書法必須追求古風(fēng)。怎么體現(xiàn)時代精神？你放心，當(dāng)代書家所處的時代反映出的風(fēng)貌會自然與前人拉開距離，要追求時代性的自然流露，而不是刻意追求。書法創(chuàng)作的最佳狀態(tài)是，寓古寓新，不古不新，見古見新，亦古亦新，始終與傳統(tǒng)保持一種一脈相承，難割難舍的因緣關(guān)系，同時又產(chǎn)生一種若即若離，似是而非的天然境界，方能夠理愈積而愈精，氣彌煉而彌粹，醞釀已久，爐火純青，不期然而適然得之。

     最后講幾句關(guān)于書法的明天。書法在時光的隧道里穿梭，以其不變的文化基調(diào)，衍生出千姿百態(tài)的生命風(fēng)采，使一個個中華文明的不同發(fā)展時期立體起來，豐富，她使中華文明引以為驕傲和自豪。正因為她的古老，她才顯得年輕；正因為她的厚重，她才具有無法顛覆的文化元素。她的經(jīng)歷，她的輝煌是我們民族的昨天、今天和明天。她是一條看得見的紐帶，串聯(lián)起五千年中華民族的燦爛文明，我相信，書法的明天會更好。