在《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》發(fā)表之后，11月17日，本報(bào)就文藝創(chuàng)作的方向，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作的真諦，采訪(fǎng)了詩(shī)人、書(shū)法家李克寒。

 

 

李克寒：這是寫(xiě)詩(shī)的人確實(shí)需要認(rèn)真考慮的一個(gè)問(wèn)題。許久以來(lái)，文藝作品曾被當(dāng)做階級(jí)斗爭(zhēng)的“工具”，導(dǎo)致詩(shī)作題材的單一化，詩(shī)的功能功利化，詩(shī)的觸角狹隘化，詩(shī)的構(gòu)思、語(yǔ)言公式化、概念化、口號(hào)化。其結(jié)果，詩(shī)的路子越走越窄，假、大、空的所謂詩(shī)篇泛濫成災(zāi)。其實(shí)，詩(shī)作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)的具體形式，在一定的歷史條件和環(huán)境下，具有打擊敵人，教育人民的作用。但不能把這種作用夸大化、絕對(duì)化、固定化。因此為什么要寫(xiě)詩(shī)？詩(shī)到底向人們傳達(dá)什么？需要從人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的成長(zhǎng)、建設(shè)的總體需求去考慮，從人類(lèi)本體存在和需求的哲學(xué)高度去考慮。不然古今中外許多不同身份的詩(shī)人在不同時(shí)代、不同環(huán)境所寫(xiě)的感時(shí)、詠史、情愛(ài)、憶舊、贈(zèng)別、幽思、記游、詠物、述懷、記事、題畫(huà)等題材的優(yōu)秀詩(shī)篇至今仍為人們所珍愛(ài)、所傳唱，就無(wú)法理解了�！霸�(shī)言志”從一定意義上說(shuō)是對(duì)的，是主要的。但詩(shī)還有人們對(duì)情、趣、韻、味的追求和展現(xiàn)。因此，我體會(huì)詩(shī)的靈魂應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)真善美，歌頌真善美，表現(xiàn)真善美。

 

 

李克寒：很多文藝作品還是表現(xiàn)真善美的。但現(xiàn)在社會(huì)上有些人鄙夷真善美、丟失了真善美，相反卻崇尚、展示假丑惡。如：表現(xiàn)無(wú)病呻吟或各種低級(jí)趣味和卑劣思想的庸俗、萎靡、卑瑣、頹廢的丑畫(huà)、丑詩(shī)、丑書(shū)，甚至充斥著暴力、色情的惡俗之作正在泛濫。有些作品將人性等同于獸行，將卑鄙視為高尚，完全喪失了人的尊嚴(yán)、正氣和品格。而真正美的、善的、健康的、生機(jī)盎然的藝術(shù)作品則逐漸被遺忘、被恥笑、被扼殺。這令人不得不想起當(dāng)年杜勒斯說(shuō)的那一段話(huà)：“我們將從文學(xué)和藝術(shù)中逐漸抹去他們的社會(huì)本質(zhì)，讓?zhuān)ㄋ麄兊模┪膶W(xué)、戲劇和電影都來(lái)表現(xiàn)和頌揚(yáng)人的最鄙劣的情感；我們要千方百計(jì)地支持和鼓勵(lì)那些往人的意識(shí)里灌輸崇拜暴力、色情和叛賣(mài)行為的思想，簡(jiǎn)言之，灌輸崇拜各種不道德行為的思想的所謂藝術(shù)家�！辈恍业氖牵�我們的現(xiàn)實(shí)被他言中了。藝術(shù)的本質(zhì)是為審美，也就是為滿(mǎn)足人的精神享受，文化的意義其實(shí)就是在于使人的精神健康、向上、愉悅。那么既然是為審美，詩(shī)歌就應(yīng)該追求審美最大化，按照審美規(guī)律來(lái)塑造形象。因此，真善美是藝術(shù)創(chuàng)作永恒的主題，也是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。小則凈化自己的靈魂，大則能夠感染人們遠(yuǎn)離假丑惡，遠(yuǎn)離腐化和墮落。我覺(jué)得藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)給渾濁的現(xiàn)實(shí)以清新；給卑鄙以高尚；給虛假以真誠(chéng)；給冷漠以激情；給浮躁以寧?kù)o；給做作以自然。所以，做人、為文、吟詩(shī)、寫(xiě)書(shū)、作畫(huà)，起碼應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一條根本的原則：說(shuō)真話(huà)，寫(xiě)真感，抒真情，趨善求美。不能跟風(fēng)隨俗、附貴趨勢(shì)，摒棄假、丑、惡、怪、臟、亂、邪。我們的現(xiàn)實(shí)需要真善美，當(dāng)今的時(shí)代呼喚真善美。 誠(chéng)然，有些東西是真的，但并非真的都是美的、善的；真，要善真、美真，真的善與美。善真、美真需要在繁紛復(fù)雜的生活和萬(wàn)象中選擇、過(guò)濾、升華；追求、表現(xiàn)真善美，實(shí)際上是對(duì)假丑惡的否定、鞭撻。

 

 

李克寒：是的。首先，真善美是人類(lèi)生存價(jià)值的真諦，是人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中人與人、人與自然形成和諧關(guān)系的基本標(biāo)志。只有真善美，才能給人以勇氣，給人以慰藉，給人以希望。真，是萬(wàn)象之本，是萬(wàn)物之質(zhì)。一切假、大、空、丑、惡的東西都與宇宙、社會(huì)、人類(lèi)的本相背道而馳；無(wú)真則無(wú)行，無(wú)真則亂神。釋迦主“善”，基督主“愛(ài)”，孔子主“仁”，老子主“道”。其實(shí)這些哲人所說(shuō)的宗旨是一致的。那就是人道、善道、仁道、和道、愛(ài)道。是愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人、愛(ài)物，敬親愛(ài)朋，扶老攜幼。美，是悅耳、悅目、悅心的可感知的形象，也是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是真與善的融合與結(jié)晶。再者，真善美也是中華民族文化的精髓。歷代名家大作，雖然作者所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、習(xí)慣不同，身份各異，但那些從真善美出發(fā)，表現(xiàn)真善美的杰作，千百年來(lái)，膾炙人口，經(jīng)久不衰，而且，將繼續(xù)感染著后代的子子孫孫。相反，那些趨時(shí)應(yīng)景一時(shí)紅的東西，假丑惡的東西，歷史不會(huì)讓它們留存的。

 

李克寒：首先，真善美無(wú)處不在，但卻是稀有的，需要耐心尋找、發(fā)現(xiàn)。二是發(fā)現(xiàn)美，要有獨(dú)特的目光，善于捕捉。三是捕捉到真善美的要素之后，要善于取舍、提煉，尋找本質(zhì)，舍去雞毛，丟掉皮毛。四是美在于創(chuàng)造、升華。原生的美是樸素的美，所謂創(chuàng)作就是要使原生態(tài)的美更美，原生態(tài)的美不足的再添新美；使原生態(tài)分散的美，更集中、更感人。

 

李克寒：在創(chuàng)作中，我一直遵循三個(gè)原則：一是切忌概念化，突出形象化。概念化的作品不能深刻地真實(shí)地反映生活，缺乏藝術(shù)感染力。形象簡(jiǎn)言之是知覺(jué)，即各種感覺(jué)的再現(xiàn)。其特征是可感性、完整性、主觀(guān)性和客觀(guān)性的統(tǒng)一、藝術(shù)感染性。我寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)：“不知是雨，是淚，是血，凝成了這珍珠無(wú)數(shù)。一粒，一粒，亮晶晶的思想，拱裂了堅(jiān)實(shí)的頭顱�！保ā妒�榴》）；“與如虎的浪濤拼搏，迎過(guò)鋪天蓋地的風(fēng)暴！ 縱然血肉已被吞噬， 那骨骼仍霞光閃耀!到海灘上去撿吧，一串串生命的贊歌！”（《海螺》）這兩首詩(shī)都隱含著生命歷經(jīng)磨難而頑強(qiáng)不屈的意蘊(yùn)，但都用形象包裹著，讓讀者從石榴、海螺這兩個(gè)具象中去感知抽象。二是切忌理念化,突出情感化。情是作者創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)因和詩(shī)歌審美的本質(zhì)。情要真，不可假：情要雅，不可俗；情有度，不可濫。三是切忌口號(hào)化，突出意境化。意境是詩(shī)人的主觀(guān)情思與客觀(guān)景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。就是說(shuō)它是情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)意象，意象的選擇是詩(shī)的基礎(chǔ)；組合意象創(chuàng)造出“意與境諧”的詩(shī)的藝術(shù)境界才是目的。從形式上看，意象與詞句相關(guān)，意境則與全篇對(duì)應(yīng)。意境不是意象的簡(jiǎn)單相加，而是形成了一個(gè)感人的藝術(shù)境界。

                                              （2011年11月23日《科學(xué)時(shí)報(bào)》b3“科學(xué)與文化周刊”第7版）