11 世紀(jì)，從藝術(shù)創(chuàng)作主體來(lái)看，中國(guó)的文人士大夫已經(jīng)取代了世襲的豪門(mén)貴族，成為文化方面的主導(dǎo)力量。此時(shí)，以散文、詩(shī)詞、書(shū)法等多方面成就馳名宋代文壇的蘇軾，則代表了新興文人藝術(shù)家的審美觀，對(duì)后世影響極大。對(duì)于繪畫(huà)方面，蘇軾是文人畫(huà)理論的最早倡導(dǎo)者和創(chuàng)作實(shí)踐者。然而，蘇軾于繪畫(huà)方面的成就歷來(lái)存在爭(zhēng)議。究其原因一方面在于蘇軾并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的繪畫(huà)著作，其繪畫(huà)思想多體現(xiàn)在其題跋和論畫(huà)詩(shī)中。由于題跋和論畫(huà)詩(shī)的特殊體裁，導(dǎo)致人們對(duì)其理解有較多偏差。另一方面，對(duì)于蘇軾的繪畫(huà)創(chuàng)作，文獻(xiàn)記載較少。但我們可以確認(rèn)蘇軾并沒(méi)有經(jīng)歷專(zhuān)門(mén)繪畫(huà)學(xué)習(xí)的過(guò)程，所以蘇軾并不是一名專(zhuān)業(yè)的畫(huà)家。碩果僅存的一幅《古木怪石圖》并不能體現(xiàn)其繪畫(huà)水平，這就導(dǎo)致了無(wú)法通過(guò)他的繪畫(huà)作品對(duì)蘇軾文人畫(huà)思想進(jìn)行理解。本文通過(guò)其題畫(huà)詩(shī)和書(shū)法對(duì)其文人畫(huà)觀進(jìn)行探討。

　　一、詩(shī)畫(huà)論

　　蘇軾的繪畫(huà)理論中一個(gè)重要內(nèi)容就是“詩(shī)畫(huà)本一律”，即詩(shī)歌與繪畫(huà)關(guān)系的理論：

　　論畫(huà)以形似 , 見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī) , 定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律 , 天工與清新。邊鸞雀寫(xiě)生 , 趙昌花傳神。何如此兩幅 , 疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅 , 解寄無(wú)邊春。 [1] 在蘇軾的詩(shī)中“詩(shī)畫(huà)本一律”有人解釋為“詩(shī)畫(huà)相通”。詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系在西方就有著激烈的爭(zhēng)辯。對(duì)于兩種不同的藝術(shù)兩者有著明顯的形式上區(qū)別和各自的藝術(shù)特質(zhì)。詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，繪畫(huà)屬于造型藝術(shù)。作為兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，兩者的“一律”必然是一種“無(wú)形”的“相通”，即體現(xiàn)在藝術(shù)物質(zhì)形態(tài)之外的審美、藝術(shù)風(fēng)格、構(gòu)思手法、以及藝術(shù)家對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)宇宙的感悟等等深層關(guān)系。所以簡(jiǎn)單的認(rèn)為“詩(shī)畫(huà)本一律”就是詩(shī)畫(huà)相通”并不能說(shuō)明問(wèn)題，問(wèn)題在于通過(guò)蘇軾的只言片語(yǔ)合理的闡釋其關(guān)于詩(shī)畫(huà)關(guān)系的本意。

　　我們可以從另一個(gè)角度，即從院畫(huà)看詩(shī)畫(huà)的關(guān)系。蘇軾盡管是最早的以詩(shī)入畫(huà)的提倡者，但起初更有效的實(shí)踐“詩(shī)畫(huà)本一律”這一原則的反而是稍后被文人畫(huà)家鄙視的宮廷畫(huà)家�，F(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的最早畫(huà)上題詩(shī)的做法是宋徽宗趙佶，而非蘇軾。在名作《芙蓉錦雞圖》右上趙佶用其獨(dú)特的瘦金體題：“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞，已知全五德，安逸勝鳧翳”，右下書(shū)款“宣和殿御制并”，草押書(shū)“天下一人”，詩(shī)情畫(huà)意，相得益彰。宣和院畫(huà)也不僅僅局限于在繪畫(huà)上題詩(shī)，并且要求畫(huà)家用繪畫(huà)表達(dá)詩(shī)意。他們?cè)��?jīng)以“詩(shī)題來(lái)考核畫(huà)家的才藝，如要求畫(huà)家用畫(huà)筆繪出‘踏華歸來(lái)馬蹄香’、‘亂山藏古寺’等等詩(shī)意”。 [2] ( 57 )這種工筆重彩花鳥(niǎo)畫(huà)從某種程度上也不能否認(rèn)是“詩(shī)畫(huà)一律”，但院畫(huà)的詩(shī)意追求并非和蘇軾以及以后的文人畫(huà)主張是同一意義上的概念，坡翁當(dāng)別有它意。

　　蘇軾將繪畫(huà)提高到了和詩(shī)歌創(chuàng)作等同的藝術(shù)地位，從而對(duì)繪畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)體系之中的地位和風(fēng)格發(fā)展有了重要影響。他認(rèn)為繪畫(huà)和詩(shī)有著相似的創(chuàng)作規(guī)律，相似的欣賞原則，相似的創(chuàng)作目的和相似的審美類(lèi)型。“古來(lái)畫(huà)師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出” [3] 。詩(shī)人與畫(huà)家，詩(shī)與畫(huà)在蘇軾那里得到了統(tǒng)一。為了證實(shí)自己的藝術(shù)主張，蘇軾在繪畫(huà)實(shí)踐領(lǐng)域找到了兩個(gè)原型作為依據(jù)，一個(gè)是繪畫(huà)史上的王維，一位是現(xiàn)實(shí)、同時(shí)代的畫(huà)家文同。他認(rèn)為詩(shī)與畫(huà)都可以成為詠嘆自然、流連光景的手段：“詩(shī)人與畫(huà)手 , 蘭菊芳春秋。又恐兩皆是 , 分身來(lái)入流�！� [4] “摩詰本詞客 , 亦自名畫(huà)師。平生出入輞川上 , 鳥(niǎo)飛魚(yú)泳嫌人知。山光盎盎著眉睫水聲活活流肝脾。行吟坐詠皆自見(jiàn) , 飄然不作世俗辭。高情不盡落縑素

　　, 連山絕澗開(kāi)重帷……” [5] 。他在《題文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》中說(shuō)：“與可之文 , 其德之糟粕;與可之詩(shī)，其文之毫末。詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余�！痹谶@里，蘇軾指出文同的畫(huà)與其人、其德、其詩(shī)、其文、其書(shū)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體，他的詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)都是文同個(gè)人內(nèi)心世界的流露 , 只不過(guò)采取了不同的方式 , 借助不同的藝術(shù)形式而已。

　　蘇軾的詩(shī)畫(huà)論不僅僅將繪畫(huà)的地位等同于詩(shī)歌，還提出了詩(shī)歌和繪畫(huà)共同的審美標(biāo)準(zhǔn)即“天工與清新”。蘇軾所謂的“天工”應(yīng)是通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)加“工”達(dá)到“天”成的境界。蘇軾寫(xiě)道“道可致而不可求”，為了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自發(fā)與“天然”，他將藝術(shù)比作游泳之類(lèi)的具體技能，是熟能生巧的習(xí)性 [6] ，“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難……吾書(shū)從吾手，不計(jì)細(xì)節(jié)”。 [7] 正是這種“不擇地而出”和“不計(jì)細(xì)節(jié)”的自然觀才導(dǎo)致了一種文人畫(huà)新風(fēng)格的產(chǎn)生。

　　詩(shī)最講究“味”，好的詩(shī)歌都不是平鋪直敘的描摹景物和情節(jié)。所以詩(shī)歌用詞便要高度的概括和提煉�！鞍拙右椎摹�六宮粉黛無(wú)顏色’，誰(shuí)都知道‘粉黛’指什么;如果說(shuō)‘美麗的女人’，就詩(shī)意索然了�！� [8] ( P82 )蘇軾也正是將詩(shī)法的簡(jiǎn)化原則和詩(shī)意的夸張運(yùn)用于對(duì)繪畫(huà)的評(píng)論和創(chuàng)作才開(kāi)辟了一代新風(fēng)，并且改變了中國(guó)繪畫(huà)的歷史與審美。這種風(fēng)格也正是他所謂的“離畫(huà)工之度數(shù)，而得詩(shī)人之清麗”。 [9]

　　二、書(shū)畫(huà)論

　　以書(shū)法性技巧作畫(huà)，以書(shū)入畫(huà)是文人畫(huà)的重要技法形式。作為文人畫(huà)的首倡者蘇軾是否在其言論中和實(shí)踐中明確這一點(diǎn)現(xiàn)在也存在一定的分歧。高中生聯(lián)盟網(wǎng)普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)繪畫(huà)史上以書(shū)入畫(huà)并真正將書(shū)與畫(huà)結(jié)合的畫(huà)家應(yīng)始于趙孟頫。

　　從碩果僅存的《古木怪石圖》可以看出，枯木用筆迅疾、取勢(shì)不惑，畫(huà)心枯淡盤(pán)旋，墨色變化多端。飛白為石，楷行為木，隨手拈來(lái)，自成一格。這種畫(huà)法顯然是從書(shū)法的筆法中化出。不過(guò)蘇軾并未明確提出書(shū)畫(huà)的關(guān)系，倒是黃庭堅(jiān)旁觀者清：

　　東坡居士游戲管城子褚先生之間，作枯槎壽木叢篠斷山，筆力跌宕於風(fēng)煙無(wú)人之境，蓋道人之所易，畫(huà)工之所難，如印印泥，霜枝風(fēng)葉先成於胸次者歟。顰申奮迅六反震動(dòng)，草書(shū)三昧之草裔者歟。金石之友，質(zhì)已死而心在;斫泥郢人之鼻，運(yùn)斤成風(fēng)之手 [10] 徐書(shū)城認(rèn)為“準(zhǔn)確地說(shuō)，真正的以書(shū)法筆法入畫(huà)的藝術(shù)實(shí)踐，是從宋代的‘文人畫(huà)’開(kāi)始的，但當(dāng)時(shí)他們沒(méi)有從思想上明確意識(shí)到這一點(diǎn)，可能是因?yàn)闊o(wú)論從時(shí)間到理論都尚未成熟�！�…盡管如此，蘇軾還是有意無(wú)意間把書(shū)法與繪畫(huà)綰結(jié)起來(lái)的首創(chuàng)者，……如果沒(méi)有這個(gè)活水源頭，便不可能發(fā)生后世波瀾壯闊的文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)”。 [11] ( P85 )從這個(gè)意義上說(shuō)，以書(shū)入畫(huà)在蘇軾的藝術(shù)實(shí)踐中被它無(wú)意識(shí)的運(yùn)用了。只是他沒(méi)有像趙孟頫一樣明確總結(jié)自己作畫(huà)的書(shū)法性用筆：“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”。將繪畫(huà)當(dāng)作書(shū)法，以書(shū)法性用筆的畫(huà)家并不用圖畫(huà)來(lái)“描摹”自然，而是追求以書(shū)法用筆來(lái)融合自我與物象，從而呈現(xiàn)出繪畫(huà)觀念的轉(zhuǎn)向———不求形似和自我表現(xiàn)。

　　道釋哲學(xué)觀念的精通與傾向使他在書(shū)法上推崇的就是一個(gè)“忘”字：“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使”、“正使匆匆不少暇，倏忽千百初無(wú)難”、 [12] “吾醉后能做大草，醒后自以為不及”。 [13] 黃山谷《蘇李畫(huà)枯木道士賦》也說(shuō)“(東坡)滑稽于秋兔之毫，尤以酒而能神”。借助于酒的力量，蘇軾在創(chuàng)作中崇尚的是一種“庖丁解�！笔降臒o(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，非常重視無(wú)意識(shí)和靈感。在其繪畫(huà)的題跋中這一思想被一貫鼓吹，在《宋復(fù)古畫(huà)〈瀟湘晚景圖〉三首》中他提到“信手筆都忘”，和其在書(shū)法上的觀點(diǎn)如出一轍。這對(duì)于后世文人畫(huà)所遵循的即興式創(chuàng)作傳統(tǒng)有極大的影響。

　　余論

　　通過(guò)上文可以看出，蘇軾對(duì)中國(guó)美術(shù)史的意義在于從繪畫(huà)觀念上為宋代繪畫(huà)提出了美學(xué)指導(dǎo)———不求形似和自我表現(xiàn)，從而開(kāi)辟了文人畫(huà)新風(fēng)使中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生了翻天覆地的變化。但是我們也不能將其個(gè)人的作用神化，畢竟蘇軾并沒(méi)有經(jīng)歷專(zhuān)門(mén)的繪畫(huà)技術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，高中生聯(lián)盟網(wǎng)只是依仗書(shū)法技法和筆意而作“墨戲”，繪畫(huà)題材也僅僅局限于古木竹石和墨竹。而成熟的文人畫(huà)風(fēng)格、技法、題材等等的形成和變異還要依靠趙孟頫、元四家，以及明清諸家。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][ 宋 ] 蘇軾 . 集注分類(lèi)東坡先生詩(shī) [Z]. 回部從刊本。

　　[2][8][11] 徐書(shū)城 . 中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史 [M]. 北京：人民美術(shù)出版社， 2003 。

　　[3] 蘇軾：《次韻吳傳正枯木歌》見(jiàn)王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)�！短K軾詩(shī)集》(北京：中華書(shū)局， 1982 年 2 月第 1 版， 1996 年 11 月第 4 次印刷， 1961 頁(yè)。

　　[4] 蘇軾：《次韻黃魯直書(shū)伯時(shí)畫(huà)王摩詰》，同上書(shū) 2543 頁(yè)。

　　[5] 蘇軾：《題王維畫(huà)》，同上 2598 頁(yè)。

　　[6] 見(jiàn)卜壽珊《中國(guó)文人論畫(huà)：從蘇軾到董其昌》，《哈佛—燕京研究學(xué)刊》 27 ，哈佛大學(xué)出版社， 1971 ， 40 ，轉(zhuǎn)引自方聞，心印 [7] 蘇軾《文說(shuō)》。

　　[9] 蘇軾《東坡題跋》 [C]. 上海：上海遠(yuǎn)東出版社， 1996, 卷五。

　　[10] 黃庭堅(jiān)：《豫章先生文集》，卷一。

　　[12] 蘇軾：《小篆般若心經(jīng)贊》，見(jiàn)《蘇軾文集》，卷二十一。

　　[13] 蘇軾：《書(shū)張長(zhǎng)史草書(shū)》，見(jiàn)《蘇軾文集》，卷六十九。