前言：不知道是不是因?yàn)閷�寶黛的所謂愛情悲劇歸咎于寶釵，很多人將寶釵視為黛玉的對立面，厭惡寶釵，甚至用極其惡毒的語言攻擊寶釵。

但是，許多脂批可以證明，通部書中不存在褒釵貶黛或貶釵褒黛的問題，脂硯齋更是明確指出“釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也”（第四十二回脂批）。因此，如果作者喜歡黛玉的話，那么，寶釵就不可能是負(fù)面人物，反之亦然。

即使不考慮釵黛“人卻一身”，僅僅根據(jù)第二十六回脂批:“這是等蕓哥看，故作款式者。果真看書，在隔紗窗子說話時(shí)已放下了。玉兄若見此批，必云:“老貨，他處處不放松我�？珊蓿�可恨！回思將余比作釵、顰等，乃一知己，余何幸也。一笑！”，即可確知釵與黛一樣，都是玉兄的知己。該批以玉兄稱呼作者，因此，釵與黛一樣，不僅是賈寶玉的知己，還是作者極其喜愛的紅樓夢中人。

從本文開始，我將嘗試探討作者心中的寶釵，在“表里皆有喻”（脂批）的文本中，即寶釵之寓意。說寶釵，首先就繞不開“冷香丸”，那么就從“冷香丸”開始探“寶”之旅吧！

《紅樓夢》文本，雖然“滿紙荒唐言”，但第十六回脂批指出：“《石頭記》一部中，皆是近情近理必有之事，必有之言，又如此等荒唐不經(jīng)之談間亦有之。是作者故意游戲之筆耶，以破色取笑，非如別書認(rèn)真說鬼話也。”

薛寶釵佩戴的金瓔珞上所鏨的“不離不棄，芳齡永繼”，是茫茫大士癩僧給的；所服的“冷香丸”，藥方、藥引子也是茫茫大士癩僧給的，而關(guān)于其藥引子，脂批指出：“卿不知從那里弄來，余則深知。是從放春山采來，以灌愁海水和成，煩廣寒玉兔搗碎，在太虛幻境空靈殿上炮制配合者也�！�

如果薛寶釵亦如碌碌你我，只是塵寰中之人，而不是具有寓意的紅樓夢中人，她當(dāng)然不可能有機(jī)會(huì)佩戴癩僧給的金瓔珞，更不可能服用藥引子來自太虛幻境的“冷香丸”，但這些現(xiàn)實(shí)中不可能存在的荒唐之事，在“表里皆有喻”的夢幻文本中，不是作者“認(rèn)真說鬼話也”，而是隱喻的道具，是藝術(shù)的真。

太虛幻境“仙花馥郁，異草芬芳”，其中除了幽香的“群芳髓”之外，還有“清香異味，純美非�！薄ⅰ半[哭字”（脂批）的“千紅一窟”和“清香甘冽，異乎尋�！薄ⅰ半[悲字”（脂批）的“萬艷同杯”，其實(shí)是作者“一番夢幻”之后創(chuàng)造的充滿芬芳處世智慧的寓言之境，緣起于謚號(hào)“密”的廢太子胤礽的跌宕起伏、富有傳奇色彩的悲劇人生，但又超越了悲劇，可謂是歷盡風(fēng)月波瀾之后的智慧之境、受傷心靈棲息的夢幻之境[注1]。因此，藥方來自癩僧、藥引子出自太虛幻境的“冷香丸”，也充滿了關(guān)于處世智慧的隱喻。

脂批也對“冷香丸”的隱喻之義，作了明確闡釋:“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦自能安，故名曰`冷香丸'。又以為香可冷者，天下一切無不可冷者�！�，因此，在“表里皆有喻”的文本中，“冷香丸”隱喻一種即使在任何境遇下都可以活出人生精彩的、近乎完美的生活境界。但這一境界，并不是可以一蹴而就的，因?yàn)槿俗鳛榍楦胸S富的動(dòng)物，誰又沒有“凡心偶熾，是以孽火齊攻”的先天“熱毒”？

“冷香丸”是薛寶釵的象征物，寫“冷香丸”，其實(shí)就是暗寫薛寶釵�！袄湎阃琛钡乃幏綐O為繁瑣，條件極為苛刻，但薛寶釵竟很快配全，薛寶釵說:“只難得`可巧'二字”，“可巧”這兩字暗示想擁有“冷香丸”，須要機(jī)緣，服用之人須具有慧根，才能達(dá)到最佳效果。薛寶釵“幸而先天壯”就是她的慧根，因此，脂硯齋對薛寶釵“幸而先天壯”所作的批語是“渾厚故也。假是顰、鳳輩，不知又如何治之？”

而且，即使有慧根，即使服用“冷香丸”，要抑制這股先天“熱毒”，除了長輩的教誨外，還須后天的努力，如第四十二回，寶釵向黛玉提及小時(shí)候怕看正經(jīng)書，偷背著看雜書，后在大人的訓(xùn)誡下，自己只揀那些正經(jīng)書看看也罷了，不再看那些雜書，怕移了性情。

因此，同樣具有先天“熱毒”的寶釵，演繹了如何達(dá)到這一完美境界的過程，即第八回回末總批所稱，寶釵是“后天造就之金”。

既有慧根又有自身努力的薛寶釵，服用的“冷香丸”、佩戴的金瓔珞，都與太虛幻境大有關(guān)系。薛寶釵，在“表里皆有喻”的文本中，其實(shí)就是一個(gè)隱喻，是太虛幻境最高境界[注2]的文學(xué)藝術(shù)形象化的呈現(xiàn)。

“芳?xì)饣\人”的太虛幻境，是生命的最高境界，是千帆過盡之后的寵辱不驚，也是歷遍滄桑之后的淡雅從容，既芳香襲人，又返璞歸真，從心所欲而不逾矩，就像薛寶釵在大觀園的居所蘅蕪苑，四面有許多“味芬氣馥，非花香之可比”的異草，但其臥室，“雪洞一般，一色玩器全無，案上只一個(gè)土定瓶供著數(shù)枝菊花，并兩部書、茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素”。

“冷香丸”的幽香其實(shí)就是寶釵生命的芬芳，脂批指出:“這方是花香襲人正意”，脂硯齋的意思其實(shí)也是，擁有象征物“冷香丸”的寶釵，才真正是超越末世悲劇、進(jìn)入怡然自得之鄉(xiāng)的花香襲人的太虛幻境。

因此，在假借意在“使閨閣昭傳”的紅樓文本中，既有動(dòng)蕩不安的政治斗爭風(fēng)云，更有“不獨(dú)破愁醒盹，且有大益”（第一回脂批）的人生智慧，而薛寶釵就是文本中處世智慧的完美象征，雖然寶釵在諸芳中并不是最年長的，但我們在文本中，可以很明顯地感覺到，寶釵更象是諸芳的人生導(dǎo)師。

有了“薛寶釵”式的處世智慧，就可以任它“忽麗忽朽”（第一回脂批）的末世風(fēng)云如何變幻莫測，我自穩(wěn)坐釣魚臺(tái)，進(jìn)入怡然自得之鄉(xiāng)。

第一回，正文介紹甄士隱時(shí)，脂批指出：“自是羲皇上人，便可作是書之朝代年紀(jì)矣”，而薛寶釵所隱喻的與古人想象伏羲以前的人無憂無慮、生活閑適的狀態(tài)是相通的，因此，“薛寶釵”和“冷香丸”也“可作是書之朝代年紀(jì)矣”。

但是，“薛寶釵”和“冷香丸”并不只屬于文本所“甄士隱”的時(shí)代。第五回脂批指出，“冷香丸”可對太虛幻境中的幽香的“群芳髓”，暗示"艷冠群芳"的寶釵是"群芳之精髓”，同一回脂批又指出：“題只十二釵，卻無人不有，無事不備”，因此，在假借意在“使閨閣昭傳”又“表里皆有喻”的文本中，“薛寶釵”和她的象征物“冷香丸”，不僅將是“三春過后”“各自須尋各自門”的諸芳最終找尋到的在繁華落盡之后的艱辛末世里智慧生存之“門”，而且超越了末世，具有道濟(jì)所有時(shí)代“天下之溺”的深遠(yuǎn)意涵。

“冷香丸”的藥方，“要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天開的白芙蓉花蕊十二兩，冬天開的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這日曬干，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢，還要白露這日露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調(diào)勻，和了藥，再加十二錢蜂蜜，十二錢白糖……”

脂硯齋指出：“凡用`十二’字樣，皆照應(yīng)十二釵。周歲十二月之象”，而第五回脂批指出：“題只十二釵，卻無人不有，無事不備”，因此，“照應(yīng)十二釵”，即隱喻所有人。藥方中的“十二”隱喻“周歲十二月之象”，藥方中又有春夏秋冬，因此，其中隱喻了所有時(shí)間。

白牡丹花蕊、白荷花蕊、白芙蓉花蕊和白梅花蕊，白直通“薛”，是“山中高士晶瑩雪”，是“淡極始知花更艷”（第三十七閩薛寶釵詠白海棠詩），是“絢爛之極，歸于平淡”。雨、露、霜和雪，隱喻所有境遇。

蜂蜜和白糖隱喻所有人生自有其生之樂趣。但是，俗話說“苦樂人生”，所有的人生其實(shí)都是甘苦與共，有生之樂趣，自然就有生之煩惱。因此，“冷香丸”要“用十二分黃柏煎湯送下”，脂硯齋也指出其中的寓意一一“末用黃柏，更妙！可知`甘苦’二字，不獨(dú)十二釵，世皆同有者�！�

因此，“冷香丸”不獨(dú)適用于末世，同樣，也適用于所有時(shí)間、所有境遇下的所有“甘苦”共存的人生。雖然可能沒有薛寶釵那樣的慧根、那樣的機(jī)緣，也沒有薛寶釵那樣的后天努力和堅(jiān)守的毅力，并不能達(dá)到薛寶釵“冷香丸”的境界，但“見賢思齊”，也是大有裨益。若“不離不棄”“冷香丸”，當(dāng)先天“熱毒”蠢蠢欲動(dòng)之時(shí)，就警醒自己不要“邪思妄動(dòng)”，就可以在變幻無常的人世間，避禍趨福，從而得以“芳齡永繼”。

脂硯齋指出：“題只十二釵，卻無人不有，無事不備”、“凡用`十二’字樣，皆照應(yīng)十二釵。周歲十二月之象。”，而所謂的作者石頭“高經(jīng)十二丈”，脂批指出：“總應(yīng)十二釵”；“方經(jīng)二十四丈”，脂批指出：“照應(yīng)副十二釵”，因此，可心領(lǐng)神會(huì)到石頭“高經(jīng)十二丈”、“方經(jīng)二十四丈”除了“照應(yīng)十二釵”外，還隱寓了“周歲十二月之象”和二十四節(jié)氣。而頑石三萬六千五百零一塊，除了剩下未用的、因此而有這部《石頭記》的這塊，媧皇氏用了三萬六千五百塊，脂批指出：“合周天之?dāng)?shù)�！币虼耍�《石頭記》中隱含了所有時(shí)間。

我們不難“心傳神會(huì)”到，作者懷有為所有時(shí)代的所有讀者創(chuàng)作出一部超越時(shí)空的心靈圣典的雄心壯志，作者確實(shí)也擁有這樣的天分，也擁有為實(shí)現(xiàn)此雄心壯志所必需的百折不撓之毅力，而且，他確實(shí)也做到了，《石頭記》證明了一切。

歌德的不朽詩劇《浮士德》的最后兩行詩，是“永恒之女性，引導(dǎo)人類上升”。在永恒的心靈圣典一一紅樓文本中，薛寶釵正是引領(lǐng)人類上升的永恒之女神[注3]，是超越時(shí)空的完美象征。

注1、詳見系列拙文 7《秦可卿和警幻是同一人嗎？》 14《太虛幻境，“四字可思”》

注2、詳見系列拙文 16《通往太虛幻境之路》

注3、第一回雨村于中秋之夜高吟一聯(lián)，“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”，有人據(jù)此推測，佚稿中賈寶玉出家之后，寶釵會(huì)另嫁雨村。但個(gè)人認(rèn)為，“雨打梨花深閉門”（第二十八回賈寶玉酒令）、“珍重芳姿晝掩門”、“欲償白帝憑清潔”，已經(jīng)否定了這種可能性。事實(shí)上，寶釵的人設(shè)，決定了另嫁雨村的可能性是不存在的。

作者：郭進(jìn)行，本文為少讀紅樓原創(chuàng)作品。