不離本源乃‘調(diào)古'，不近權(quán)勢(shì)則‘風(fēng)高'。世俗以貌取人，如果面色憔悴，個(gè)性耿直，縱使是達(dá)者開士，怕也沒有人愿意多看你一眼了。

窮釋子 口稱貧 實(shí)是身貧道不貧

    自東晉慧遠(yuǎn)法師以后，出家人從佛姓釋。古時(shí)僧人以托缽為生，口稱貧僧，實(shí)在說，一個(gè)出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪稱其富無比，何貧之有？更何況還擁有‘……總持之園苑，無漏法林樹……大乘以為車……游于八正路……深心為華鬘，富有七寶財(cái)…'（見維摩詰經(jīng)）。故曰身貧道不貧。

貧則身常披縷褐 道則心藏?zé)o價(jià)珍

    貧窮固然不難從身穿破爛短襖上看得出來，然而說到‘道'，則確有自性的無價(jià)珍寶蘊(yùn)藏心中。

無價(jià)珍 用無盡 利物應(yīng)機(jī)終不吝

    自性這無價(jià)珍寶，具足無量、無限功德妙用，是個(gè)無盡無竭的‘無盡藏'，無暗不破的‘無盡燈'。不論是利益有情，接引有緣，永遠(yuǎn)都不虞匱乏，不會(huì)吝惜。

三身四智體中圓

    六祖能大師答智通之問‘三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智，若悟三身無有自性，即名四智菩提。'聽吾偈曰‘自性具三身，發(fā)明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學(xué)馳求者，終日說菩提。'

    通再啟曰‘四智之義，可得聞乎？'師曰‘既會(huì)三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。'復(fù)說偈曰‘大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性，若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。'

    關(guān)于轉(zhuǎn)識(shí)成智，依法相宗說，是轉(zhuǎn)眼耳鼻舌身等前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七末那識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八阿賴耶識(shí)為大圓鏡智。名雖有八，體唯佛性，著力處端在于轉(zhuǎn)處不留情。若能拋毳卻情識(shí)的粘滯、認(rèn)同，縱使是種種事業(yè)同時(shí)興起，紛繁事務(wù)一時(shí)現(xiàn)前，也不會(huì)影響到內(nèi)心的安祥，就‘繁興永處那伽定'了。

八解六通心地印

    見性成佛后，八識(shí)融歸佛性，皆得解脫，四智的妙用應(yīng)機(jī)則顯，故曰八解。六通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通。盡管神通二字名稱相同，但因修者因地各異，所證神通的境界也不相同，只有成佛才會(huì)證到漏盡通的境界，這些都不離當(dāng)人的心地，也都取決于當(dāng)人的心地。

上士一決一切了 中下多聞多不信

    學(xué)法最重根器，倘使根器不逮，學(xué)法絕難成就。所謂根器，它的基本內(nèi)涵是素質(zhì)與性向，主要條件是：

    智力——一個(gè)連罪福、正邪、真?zhèn)�、善惡都辨別不清楚的人，又如何能修學(xué)最上一乘法？

    信力——不具抉擇能力和止于至善信心的人，不能參學(xué)宗門禪。

    意志力——不具此種心力，必定遇事欲振乏力，知難而退，終其身一事無成。各宗教中之苦行，習(xí)武者的先執(zhí)勞役，主要在鍛煉、考驗(yàn)其意志力。六祖若忍受不了腰系石塊舂米八個(gè)月的苦役，又怎堪繼祖?zhèn)鳠簦?/P>

    具備以上條件的人，堪稱上士，必能一決一切了，否則便是多疑多不信的中、下之士了。

但自懷中解垢衣 誰能向外夸精進(jìn)

    因業(yè)積垢而成障，若不去除心垢，如何能見佛性？所以修行的起點(diǎn)，便是反省懺悔，去除心中的罪垢。垢除則障去，才有見性的可能，一旦桶底脫落，就是垢盡光顯，清凈圓滿了。

    起心是妄，動(dòng)念即乖。起心精進(jìn)，猶落有為，更何況向外自夸精進(jìn)，二執(zhí)宛然，豈不大錯(cuò)？

從他謗 任他非 把火燒天徒自疲

    自性真空，不受薰染，任他毀謗、非議，無損正法絲毫，恰像癡人架火燒天，自陷疲憊，徒自勞苦而已。

我聞恰似飲甘露 銷融頓入不思議

    在法界一真，法門不二的正覺中，恩與怨、毀與贊、人與我、眾生與佛、毒液與甘露……一切平等不二，一一融歸不思議的大圓覺海。

觀惡言 是功德 此則成我善知識(shí)

    觀察惡言，無有自性，無明所現(xiàn)，因緣所生，并不真實(shí)。何況平等法中，一切聲平等，倘若分別起念，妄生人我，便不免用他人的錯(cuò)誤懲罰自己，徒增煩惱了。若能勘破惡緣，當(dāng)下便是善知識(shí)。

不因訕謗起冤親 何表無生慈忍力

    見性證真的禪者，住無生法忍；心性一如，八風(fēng)不動(dòng)，冤親平等，唯顯無緣大慈、同體大悲。如維摩詰經(jīng)上說‘行寂滅慈，無所生故；行忍辱慈，護(hù)彼我故。'這就是慈忍力。

宗亦通 說亦通 定慧圓明不滯空

    通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辯才，藉以弘揚(yáng)上乘，續(xù)佛慧命，繼祖心燈者，堪稱是宗、說兼通，理行兼?zhèn)�，自然是定慧圓明不滯空了。如果說得行不得，或說到行不到，只是口頭禪、鸚鵡禪而已。如或沉空守寂，顯然守株之徒；倘還口里說空，心中雜亂，豈止欺人自欺，終將誤人誤己。

非但我今獨(dú)達(dá)了 恒沙諸佛體皆同

    明心見性，豈我獨(dú)能？一切眾生俱皆有分，恒河沙數(shù)諸佛皆同此性體。悟即舊佛新成，宛如夢(mèng)醒；不悟即自甘埋沒，長(zhǎng)劫夢(mèng)魘。

師子吼 無畏說 百獸聞之皆腦裂

    宣說最上一乘自性法門，泯相對(duì)，掃虛妄，斥魔外，如獅子怒吼，懾服百獸；托出本來面目，點(diǎn)破本來是佛，令信受之者，自肯自信，心安無畏。

香象奔波失卻威 天龍寂聽生欣悅

    香象喻二乘及未登地的菩薩，聽了最上一乘法，平素心得、自恃，當(dāng)下瓦解冰消。天龍喻登地菩薩，以最上乘法，印自己內(nèi)證境界，無比親切，格外溫馨。

游江海 涉山川 尋師訪道為參禪

    古德大事未明，不辭辛勞，走遍千山萬水，踏破芒鞋無數(shù)，只為尋求明眼宗師，了畢參禪大事。釋尊未悟道前，游歷諸方，參訪修士；趙州八十猶行腳；雪峰三登投子，九上洞山；南岳懷讓親侍六祖十五年；而六祖為了大事，遠(yuǎn)從廣東至黃梅求法；都是尋師訪道的參學(xué)典型。

自從認(rèn)得曹溪路 了知生死不相干

    信受曹溪六祖道法，打破漆桶，還得本來，就路還鄉(xiāng)，是真認(rèn)得曹溪路，是真得道。

行亦禪 坐亦禪 語默動(dòng)靜體安然

    禪以安祥為現(xiàn)量，也以安祥為正受，若有間斷，即名為漏。倘于行、住、坐、臥、語、默、作為中不失安祥的覺受，便可常享本地風(fēng)光，便是途中即家舍，便得就路好還鄉(xiāng)，用不離體，體自安然。

縱遇鋒刀常坦坦 假饒毒藥也閑閑

    佛性離生死，利刃相加，絕不恐懼；毒藥相逼，視同等閑。

我?guī)煹靡娙紵舴?多劫曾為忍辱仙

    本師釋迦牟尼佛，因地以五朵優(yōu)缽羅花供養(yǎng)燃燈佛，并布發(fā)掩泥，供燃燈佛行過，得授記成佛。多劫以前也曾修忍辱般若波羅蜜。

幾回生 幾回死 生死悠悠無定止

    自性本無生死，只為眾生執(zhí)我，謬以表層意識(shí)為自心，無明為本性，流落六道，輪回旋轉(zhuǎn)，如無舵之舟，無有定向，于生死海，難登彼岸。

自從頓悟了無生 于諸榮辱何憂喜

    頓悟自性不生不滅，亦無增減，則榮辱、憂喜于自性分中，了無交涉，實(shí)不相干。

入深山 住蘭若 岑崟幽邃長(zhǎng)松下

    澈悟的人，于深山清凈處結(jié)廬而居，水邊林下，正好長(zhǎng)養(yǎng)圣胎（成熟法身）。

優(yōu)游靜坐野僧家 闃寂安居實(shí)瀟灑

    隱居生活，自在無拘，隨緣任運(yùn)，果然瀟灑。對(duì)于具有福德智慧的人來說，享受這種生活，現(xiàn)在遠(yuǎn)比古時(shí)容易；然而有此福德者，又有誰會(huì)以此為樂呢？

覺即了 不施功 一切有為法不同

    最上一乘的宗門禪，是無為法，無須種種修為，只要于覺悟自性后，不再逐相而沉，秒秒保任安祥心態(tài)，即是秒秒覺醒、秒秒離執(zhí)，何用施功落有為法，自背圓明？

住相布施生天福 猶如仰箭射虛空 勢(shì)力盡 箭還墜 招得來生不如意

    住相布施，為求福報(bào)而行布施，是有為法。雖然得到了生天的福報(bào)，報(bào)盡依然降生人間，過著面對(duì)種種無奈，不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一樣，是不可能長(zhǎng)時(shí)停留的，沖力一盡，馬上就掉下來啦！

爭(zhēng)似無為實(shí)相門 一超直入如來地

    怎能比得上肯決了真實(shí)永恒，不認(rèn)同虛幻無常，不學(xué)人天小乘二乘，超越階級(jí)地位劫數(shù)，直證入‘如'其本‘來'境界的般若法門呢？

但得本 莫愁末 如凈琉璃含寶月

    但能證悟真如本體，復(fù)得本來面目，種種方便，不求而得，神通妙用，尚屬末節(jié)，心垢若無，心月自現(xiàn)。

既能解此如意珠 自利利他終不竭

    自性一旦流露，即遠(yuǎn)離執(zhí)著，不受塵染，得秒秒安祥，處處自在，事事無為，天天如意。此一無盡寶藏，是幸福泉源，有無窮妙用，自利利人，永不枯竭。

江月照 松風(fēng)吹 永夜清宵何所為 佛性戒珠心地印 霧露云霞體上衣

    大澈大悟的達(dá)者，諸蓋既除，諸陰已罄，頭頭三昧，秒秒圓明，自性光明寶珠，輝耀心田。法身虛空，虛空法身，炳然彰顯，這是大師自受用境界，唯證乃知難可測(cè)。

降龍缽 解虎錫 兩鈷金環(huán)鳴歷歷

    世尊曾入慈心三昧，降火龍收缽中。六祖在曹溪亦曾以缽降伏并度脫孽龍。禪杖上端以錫為材，安兩金屬環(huán)，象征真俗二諦，并藉避虎獸等侵害。

不是標(biāo)形虛事持 如來寶杖親蹤跡

   手持錫杖，并非徒重形式，它標(biāo)示著降三毒、統(tǒng)真俗、解諸厄的正法，況且世尊親宣‘汝等應(yīng)受錫杖，所以者何？過去如來、現(xiàn)在諸佛，皆執(zhí)持故。'

不求真 不斷妄 了知二法空無相

    見真、見妄，落在邊見，求真斷妄，顯屬有為，都不契圓頓法門。若破無始無明，見本來面目，便了知唯獨(dú)自性真實(shí)，真妄二法，了不可得。

無相無空無不空 即是如來真實(shí)相

     見性證真，永離見取，絕不認(rèn)同，但自圓明，豈執(zhí)幻有？倘入如來境界，便知有、無、空、不空、真、妄……當(dāng)體全顯一真佛性。因?yàn)檎鎸?shí)的必是原本的，原本的才是永恒的，執(zhí)漚為實(shí)，豈不甚愚？如其本來，才是實(shí)相。

心鏡明 鑒無礙 廓然瑩澈周沙界

    以離分別的‘大圓鏡智'，應(yīng)機(jī)對(duì)境，了了分明，昭然不昧，既不遺物，也不悖理，可謂理事無礙，一處如是，處處皆然，‘一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢'，自然就廓然洞明了。

萬象森羅影現(xiàn)中 一顆圓光非內(nèi)外

    萬象森羅，如影不實(shí)，常住真心，寂然不動(dòng)，垢罄業(yè)空，唯一圓明；到這里有口難言，到家的人，自然分曉，且莫思議，以免弄巧成拙。

豁達(dá)空 撥因果 莽莽蕩蕩招殃禍

    因果律不僅是邏輯基礎(chǔ)，也是宇宙法則；如果謬執(zhí)空見，陷于偏執(zhí)，反倫常，反價(jià)值，反傳統(tǒng)，魯莽偏激，必定為世所不容，而招惹是非、災(zāi)禍。故宗門龍象，率皆淑世而超世，以法界心活在現(xiàn)象界，和光同塵，隨緣不變。

棄有著空病亦然 還如避溺而投火

    有所執(zhí)，即有所失；有所重，即有所偏；分別取舍，已落二三，棄有著空，寧契不二？總因不悟本來，未證自性，所以觸途成滯，大可憐憫。

舍妄心 取真理 取舍之心成巧偽

    取舍由于分別，分別即是見取，見取即背自性，自性獨(dú)立無侶，有何可取舍？真理若可取舍，早已不是真理，心生取舍，足證未悟，全歸虛偽，即巧見拙。

學(xué)人不了用修行 深成認(rèn)賊將為子

    有能修，有所修，是表層意識(shí)（妄心）作怪；真心本自圓成，本自具足河沙功德，根本用不著修。以為有修有得，以為能修者是自心，所修者是功德，如同認(rèn)賊為子，必將損盡家財(cái)，乃是成佛大障。

損法財(cái) 滅功德 莫不由斯心意識(shí)

    損壞自性法財(cái)，毀滅法身功德的，無非是這分別妄想的表層意識(shí)——妄心。

是以禪門了卻心 頓入無生知見力

    無始無明打破，本來面目彰顯，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平，從此無為而治，念即無念，生即無生，入佛知見，大事了畢。

大丈夫 秉慧劍 般若鋒兮金剛焰 非但能摧外道心 早曾落卻天魔膽

    識(shí)自本心，見自本性的大丈夫，秉持以般若智為鋒，金剛焰為芒，破邪顯正的慧劍，不但能摧毀外道的邊見、計(jì)執(zhí)，也早讓天魔聞之喪膽了。

震法雷 擊法鼓 布慈云兮灑甘露

    說最上一乘法，真理之聲，發(fā)聾啟瞆，普令得正見、正覺，加被眾生如慈云，潤(rùn)蘇慧命如甘露。

龍象蹴踏潤(rùn)無邊 三乘五性皆醒悟

    大乘法門，普利人天、二乘，使定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性學(xué)位圣者、不具三乘無漏種性者，都使之覺醒，開悟佛性。

雪山肥膩更無雜 純出醍醐我常納

    雪山上只生長(zhǎng)一種名叫肥膩的草，沒有任何植物混雜，就像由佛性開顯出的大乘法門一樣。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋養(yǎng)慧命。這里的醍醐，象征最上乘法門。

一性圓通一切性 一法遍含一切法

    ‘森羅及萬象，一法之所印'。三祖說‘一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。'所謂‘納須彌入芥子'，‘于一義作無量義，于無量義作一義'，這就是‘一多相即，體用不二'的不可思議解脫法門。

一月普現(xiàn)一切水 一切水月一月攝

    一月喻佛性，一切月喻眾生，眾生即佛性，佛性現(xiàn)眾生。所謂‘千江有水千江月'，河沙妙用在心源。

諸佛法身入我性 我性同共如來合

    法身即自性，自性即法身，如其本來即自性，復(fù)得本來面目即是如來。千佛同一本源，萬佛同一性體。眾生自性，與佛無殊，所以說‘我性同共如來合'。

一地具足一切地 非色非心非行業(yè)

    只這定慧圓明的安祥心態(tài)，就涵攝了一切殊勝境界，它不是色身和表層意識(shí)的作用，也不是修行有為法的成績(jī)。

彈指圓成八萬門 剎那滅卻三祇劫

    在見性的瞬間，就圓滿具足了八萬四千總持法門。剎那之間，無明打破，就超越了三大阿僧祇劫，而得不歷僧祇獲法身。

一切數(shù)句非數(shù)句 與吾靈覺何交涉

    所謂過了河，不用船，對(duì)于明心見性者而言，三藏十二部經(jīng)典，一千七百則公案，毫無用處，于大覺佛性，毫無交涉。

不可毀 不可贊 體若虛空無涯岸

    佛性湛寂圓滿，涵攝太空，無量無限，毀譽(yù)不可及，無你尋覓處。

不離當(dāng)處常湛然 覓即知君不可見

    佛性當(dāng)下即是，覓即轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，況且覓即不得，得亦不是。世智辯聰?shù)竭@里，半點(diǎn)也派不上用場(chǎng)。

取不得 舍不得 不可得中只么得

    ‘說似一物即不中'，你如何��？你就是佛，你怎么舍？無邊虛空，河沙世界，就是你自己，另外你還想得個(gè)什么？更何況如來禪本無所得耶！

默時(shí)說 說時(shí)默 大施門開無壅塞

    默時(shí)覿面全體相呈，說時(shí)以有言顯無言。‘默時(shí)說'的像拈花、舉拂、擎拳、豎指、張弓、吹毛、揮棒……都是離言說法�！�說時(shí)默'的典型如陳睦州大師的‘秦時(shí)鍍轢鉆'，只這一句，就喚醒了云門大師生命的覺醒。雖損一足以為藥引，倒亦很值得。

    此外，汾陽、慈明師徒的詬罵、臨濟(jì)的大喝，乃至好大哥、主人公……無不以有言顯無言，即言無言，說是奇特，未免太糟蹋大師，其實(shí)這不過是完成了法的人格化，離心意識(shí)的自然流露，若說這是禪的性格，倒很接近。

    自從六祖受衣南下，得青原、南岳、荷澤……等諸龍象，而點(diǎn)睛除塵，以至五家七宗，可謂大開法門，廣施甘露。今且光被寰宇，普度眾生矣。

有人問我解何宗 報(bào)導(dǎo)摩訶般若力

    如果有人問我懂得哪個(gè)宗派的法門？我將告訴他：只是來自一切理、事、眾生源頭的無師智、根本智——摩訶般若的解脫力。

或是或非人不識(shí) 逆行順行天莫測(cè)

    如馬祖道一大師，有時(shí)說即心即佛，有時(shí)說非心非佛；有時(shí)說不是心，不是佛，不是物；有時(shí)說揚(yáng)眉瞬目是，有時(shí)說揚(yáng)眉瞬目不是；這些都是殊勝方便，無礙智慧的運(yùn)用。其他如呵佛罵祖、燒像、斬貓、燒酒、狗肉……都是超出常情，諸天罔測(cè)的解脫境界與特殊方便。

我早曾經(jīng)多劫修 不是等閑相誑惑

    此生頓悟之果，來自多劫修行之因，這不是隨便騙人的。

建法幢 立宗旨 明明佛敕曹溪是

    建最上一乘之法幢，樹立以心傳心，見性成佛之宗旨的，分明就是達(dá)摩西來，衣缽為信，單傳心印，今在曹溪的六祖惠能大師所開法門。

第一迦葉首傳燈 二十八代西天記

    世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，大家都不能領(lǐng)會(huì)圣意，唯獨(dú)迦葉，心領(lǐng)神會(huì)，破顏微笑，世尊對(duì)迦葉說‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，付囑于汝……'此為教外別傳之始。自迦葉傳到達(dá)摩祖師，在印度傳了廿八代。

法東流 入此土 菩提達(dá)摩為初祖 六代傳衣天下聞 后人得道無窮數(shù)

    禪，由印度東流傳到中國(guó)，東土的初祖就是西方來的菩提達(dá)摩大師，初祖?zhèn)鞣ńo二祖慧可。二祖?zhèn)魅�祖僧璨。三祖�(zhèn)魉淖娴佬拧Ｋ淖鎮(zhèn)魑遄婧肴�。五祖�(zhèn)髁�祖惠能大師。都是�?nèi)傳心印以印法，外傳衣缽以表信，這是天下人都知道的事。從六祖以后，開甘露門，廣度群倫，得道者的眾多，簡(jiǎn)直不勝窮數(shù)。

真不立 妄本空 有無俱遣不空空

    真理是原本如此，普遍如此，絕諸相對(duì)的，有何可立？有誰能立？既是虛妄，根本就沒有不變的屬性和實(shí)質(zhì)，當(dāng)體是空。有、無是應(yīng)該揚(yáng)棄的邊見和計(jì)執(zhí)。見性之人，唯見佛性不二，萬象當(dāng)體是空。

二十空門元不著 一性如來體自同

    大覺佛陀為應(yīng)群機(jī)，廣說方便，有二十個(gè)空諸業(yè)障之法門，為：一切布施門 具足持戒門 無盡忍辱門 無量苦行精進(jìn)門 禪定寂靜三昧門 無量大辯智慧門 一切所行方便門 四無量神通門 大慈悲四攝門 無量功德智慧門 一切緣起解脫門 清凈根力道法門 聲聞小乘門 緣覺中乘門 無上大乘門 無常眾苦門 無我眾生門 不凈離欲門 寂靜滅定三昧門 隨諸眾生起病門。

    以上二十個(gè)法門，都是隨緣對(duì)機(jī)的方便法門，對(duì)已見性的人，并無需要，自然不會(huì)執(zhí)為實(shí)法；因?yàn)樗�已證知千佛同源，萬靈一體，眾生本來是佛，本是同一的性體。此外豈有剩法？寧有余事？

心是根 法是塵 兩種猶如鏡上痕

    我執(zhí)才生，能、所便立，六根六塵，如膠似漆，難解難分，形成前塵緣影的表層意識(shí)，由斯迷失真我，渾忘本來，猶如明鏡有痕，障卻本明。金屑雖貴，在眼亦病，當(dāng)知染法如此，凈法亦然。若能泯前塵緣影之妄心，當(dāng)下圓成，一切具足，一法不欠，一法無余，豈不自在？

痕垢盡除光始現(xiàn) 心法雙忘性即真

    空、有不著，人、法雙忘，秒秒安祥，便是優(yōu)游實(shí)際理地，享受本地風(fēng)光，何等瀟灑自在？可惜萬法本閑，唯人自鬧耳。

嗟末法 惡時(shí)世 眾生福薄難調(diào)制

    可嘆現(xiàn)在的學(xué)法者，根器日下，不向自心發(fā)掘佛性，一意向外馳求，舍本逐末，形成末法衰相。而且物質(zhì)生活越提升，思想人格越墮落，欲望越來越高，品德越來越低。因此五陰熾盛而靈性汨沒，欲求調(diào)和身心，怎奈欲振乏力，殊難宰制，佛祖再來，也束手無策，只有慨嘆了。

去圣遠(yuǎn)兮邪見深 魔強(qiáng)法弱多怨害 聞?wù)f如來頓教門 恨不滅除令瓦碎

    明心見性的善知識(shí)日少，拜物、邪見、肉體、迷信、神怪的邪教日多，形成正法衰微，魔強(qiáng)法弱，沉于邪見，謬于神怪，習(xí)于淺陋，嗜于功利者，聞?wù)f大乘佛法，非但不肯舍暗投明，棄邪歸正，反而妒嫉、毀謗、誣蔑，千方百計(jì)打擊、破壞，恨不得連根拔除而后快。

作在心 殃在身 不須冤訴更尤人 欲得不招無間業(yè) 莫謗如來正法輪

    心造惡業(yè)，身受惡報(bào)，是廓然大公的因果法則，用不著喊冤訴苦，抱怨別人。想不招墮阿鼻地獄，毫不間斷地接受痛苦，奉勸你還是不要?dú)еr、阻撓相承自我佛如來之正法的運(yùn)轉(zhuǎn)吧！

栴檀林 無雜樹 郁密森沈師子住 境靜林間獨(dú)自游 走獸飛禽皆遠(yuǎn)去

    見性之人，圓具一心，絕諸相對(duì)。大乘道場(chǎng)，唯有諸上善人，難容小根劣器，故以栴檀之林喻之。所謂獅子游行，絕諸伴侶，乃是覺者不與萬法為侶的自在境界；也是真獨(dú)立、真自由的離執(zhí)境界。這是唯證乃知的。

師子兒 眾隨后 三歲便能大哮吼 若是野犴逐法王 百年妖怪虛開口

    禪門宗匠的龍象法子群，追隨參學(xué)，一經(jīng)開悟，三歲就能作獅子吼，震懾魔外，彰顯正法。如果那外表有些像獅子的野犴，要想驅(qū)逐獅子，固然自不量力；那些借著六塵所積的表層意識(shí)，所累積的似是實(shí)非的廢知識(shí)、閑學(xué)解，來模擬大師由自性流注之破邪顯正、儆迷啟悟的獅吼、雷音，除了污染別人心地，弄瞎別人慧眼之外，還有別的效用嗎？像妖怪一樣虛偽狡詐的惡知識(shí)��！你還是免開尊口的好。

圓頓教 勿人情 有疑不決直須爭(zhēng) 不是山僧逞人我 修行恐落斷�？�

    圓覺頓悟的向上法門，是唯求真實(shí)，不講人情的。所有依文解義的擔(dān)板漢、以辭害義的老學(xué)究、循情背理的德之賊，都不契向上法門。倘使有疑義膺胸，或見處不真、行處不穩(wěn)，都應(yīng)該徹底辯個(gè)明白！這并不是逞強(qiáng)好勝，而是深恐學(xué)者落于邊見，背離中道，求悟轉(zhuǎn)迷，求解愈縛。

非不非 是不是 差之毫厘失千里

    過去有一種外道，以有、無、亦有亦無、非有非無等四句，衍為非非非非有等百非，寓義雙關(guān)，是非兩可。遜至以不非為非，不是為是，是非不分，迷悟不辨，這種‘概念游戲'，徒增無明，大損正見。至于二乘以止、作、任、滅為行門，更是差之毫厘，失之千里了。

是則龍女頓成佛 非則善星生陷墜

    法華經(jīng)載：靈山會(huì)上有一龍女，獻(xiàn)佛寶珠，佛為說法，龍女聞法，頓悟無生法忍，證明正見疾得解脫。

    過去有位善星比丘，雖然誦得十八香象所馱的佛經(jīng)，卻因不解真實(shí)義，妄加揣測(cè)，自以為是，反成謗法，而墮惡道。所謂‘依文解義，三世佛冤，離經(jīng)一句，即同魔說'，足見法的嚴(yán)厲，是非的難掩，因果的可畏。

吾早年來積學(xué)問 亦曾討疏尋經(jīng)論 分別名相不知休 入海算沙徒自困

    大師自述：早年累積學(xué)問，乞討經(jīng)典注疏文字，搜尋佛經(jīng)及菩薩為吐露研經(jīng)心得所造之論，分析辨別佛經(jīng)專用名詞和辭匯，不知道休歇、停止；其實(shí)數(shù)盡他家寶，自無半文錢。就像到海邊數(shù)沙的數(shù)量，除了自招疲憊、困惱，了無利益可言。

卻被如來苦呵責(zé) 數(shù)他珍寶有何益 從來蹭蹬覺虛行 多年枉作風(fēng)塵客

    楞嚴(yán)經(jīng)：佛告阿難，汝雖歷劫熏持諸佛如來秘密妙嚴(yán)，不如一日修無漏業(yè)。

    無漏修學(xué)，說有多般，最重要的是：不讓定慧圓明的安祥心態(tài)出現(xiàn)間隔，才有間斷就是漏。

    向外馳求，心外覓法，皆屬虛行，只不過在八風(fēng)中搖擺、六塵里打混的光陰過客而已，何嘗一日當(dāng)家作主，忒煞辜負(fù)主人翁。

種性邪 錯(cuò)知解 不達(dá)如來圓頓制

    外道種性，不離邊見，知解既錯(cuò)，能不背道而馳？只為不能了解明心見性的圓頓法門，所以求解愈縛。

二乘精進(jìn)沒道心 外道聰明無智慧

    小乘守寂，中乘沉空，雖然苦行精進(jìn)，終不能明心見性，自違圓融中道故。外道雖具世智辯聰，背離摩訶般若，縱有方便不達(dá)實(shí)相，病在不明心地，荒廢心田。

亦愚癡 亦小騃 空拳指上生實(shí)解 執(zhí)指為月枉施功 根境法中虛捏怪

    成年人沒有智慧曰‘愚'，少年智商太低曰‘騃'。就大乘法門而言，二乘如愚，外道如騃，都不達(dá)真實(shí)。執(zhí)方便為究竟，譬如認(rèn)空拳中有物，執(zhí)指月之指為月，只會(huì)在六根對(duì)境的虛幻假像中捏怪。

    有一則小故事，不但雋永非凡，而且也足資佐證上述各點(diǎn)——

    婺州金華山俱胝和尚，自從領(lǐng)悟天龍一指禪后，凡是學(xué)者來參問，只豎一指，別無提唱。庵里有一個(gè)做雜務(wù)的小孩子，遇到有人問事情，也模仿俱胝和尚豎一指回答。有人告訴和尚說：您庵里的小朋友也會(huì)佛法，凡有人問話，跟您一樣，也豎一指。老和尚聽了不說什么。有一天老和尚袖子里藏了一把鋒利的刀子，把小孩子叫到跟前問道：聽說你也會(huì)佛法是嗎？小孩回答：是！老和尚就問：什么是佛？那孩子剛豎起指頭，老和尚迅速拿刀把他的手指給砍斷了，當(dāng)孩子哭叫著往外跑的時(shí)候，老和尚叫他：回來！這孩子才回頭，老和尚就大聲問：什么是佛？這孩子習(xí)慣地豎指，卻沒有看見指頭，當(dāng)下豁然大悟。試問：這孩子悟了個(gè)什么？若會(huì)，須知‘但能不犯君王諱，也勝前朝斷舌才'。若不會(huì)，果然‘不快漆桶'！

不見一法即如來 方得名為觀自在

    真理是原本如此的。原本無有一法，若能‘了了見，無一物'，即如其本來了。到達(dá)不見一法的境界，就唯有自觀自在，自在自觀，果然是天上天下，唯我‘獨(dú)'尊了。

了即業(yè)障本來空 未了應(yīng)須還宿債

    若能澈了諸法實(shí)相，業(yè)原本不有；若未明心見性，則事相宛然，業(yè)障不虛，仍須償還業(yè)債，輪回受報(bào)。

饑逢王膳不能餐 病遇醫(yī)王怎得瘥

    外道與二乘，對(duì)大乘法之不能信受，如同饑餓的人，看見滿漢全席，反而不敢嘗試；也如同久病的患者，遇到了醫(yī)王，反而懷疑不信，自棄勝緣。

在欲行禪知見力 火中生蓮終不壞

    見性之人，語默動(dòng)靜，在定慧等持的安祥之中，知見與佛相同，雖在欲中，而能轉(zhuǎn)欲；在欲而無欲，居塵不染塵，隨緣不變，常持安祥，就像火中生長(zhǎng)的蓮花一樣，極為難能，極為可貴。

    維摩詰經(jīng)佛道品中說‘示受于五欲，亦復(fù)現(xiàn)行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮花，是可謂稀有，在欲而行禪，稀有亦如是。'

勇施犯重悟無生 早時(shí)成佛于今在

    古時(shí)印度有位名叫勇施的比丘，犯了四種根本大罪，希望藉發(fā)露懺悔來清除罪垢，于是把三衣掛在錫杖上，邊走邊喊：我犯了重罪，誰肯慈悲替我懺除？喊著走著，走到了一座精舍前面，遇見鼻鞠多羅尊者，尊者教他推尋罪的根本不變屬性，推到最后，發(fā)覺罪性了不可得，于是豁然大悟，得見自性。

師子吼 無畏說 深嗟懵懂頑皮靼 只知犯重障菩提 不見如來開秘訣

    我要如同獅子哮吼般地對(duì)那些點(diǎn)不破、喚不醒、裹著牛皮一樣的冥頑不靈者，說出不怕遭誤會(huì)，不怕受攻訐，不辭蒙受毀謗的話：你們只知道犯了重罪，會(huì)構(gòu)成見性的障礙，卻忽略了世尊‘自性中沒有罪與福'的開示。

有二比丘犯淫殺 波離螢光增罪結(jié) 維摩大士頓除疑 猶如赫日消霜雪

    古時(shí)印度有兩位比丘，結(jié)庵山中，堅(jiān)守凈戒，從未觸犯。有一天，一位比丘出庵托缽乞食，另一位在庵中坐禪。在坐禪者疲倦小睡的時(shí)候，一個(gè)淫蕩的樵女，偷偷地進(jìn)來行淫行。比丘覺醒后非常不高興，等同庵比丘回來，就把事情的經(jīng)過告訴了他。這位比丘聽了非常生氣，就跑出去追趕樵女，想給她點(diǎn)教訓(xùn)，不料樵女驚慌之間，失足墜落深坑摔死了。這兩位比丘就更加煩惱不安了，于是一同到大德優(yōu)波離尊者那里懇求懺悔。尊者用小乘法替他們解脫罪結(jié)，他們心中仍有疑惑，而且更加煩悶。維摩大士知道了，就把他們?nèi)�位召到面前。大士�?zé)備優(yōu)波離尊者說‘你不該加重他們的罪，應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)靥嫠麄內(nèi)コ�，而不�?yīng)擾亂他們的心。要知道罪性不在內(nèi)外和中間，有骯臟的心，才有骯臟的眾生；有清凈的心，就有清凈的眾生。有妄想，心上就有污垢；沒有妄想，心就是清凈的。不要讓心停留在任何事物和念頭上，對(duì)任何事物、義理的認(rèn)同，都是虛妄的見解和妄想的來源。能了解這些，才叫奉行戒律，才算真正明了戒律。'兩位比丘聽了，當(dāng)下疑悔頓除，發(fā)無上道心，的是‘猶如赫日消霜雪'。

不思議 解脫力 妙用恒沙也無極

    不可思議的佛性妙用，就是數(shù)盡了恒河的沙粒，也數(shù)不完。

四事供養(yǎng)敢辭勞 萬兩黃金亦銷得 粉骨碎身未足酬 一句了然超百億

    對(duì)‘一言之下，頓了本心'的師父來說，真是‘銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身'的法身父母，實(shí)是恩大難酬。衣服、臥具、飲食、醫(yī)藥等四件事的供養(yǎng)，自當(dāng)盡心竭力，怎敢借口勞累而疏忽呢？即使是萬兩黃金，師父也足堪消受，縱然是粉身碎骨，也難報(bào)答法乳于萬一。因?yàn)橛辛嗣鲙煹慕陶d才能‘一言之下，心地開通'，頓超劫數(shù)，贏得永恒啊！

法中王 最高勝 恒沙如來同共證 我今解此如意珠 信受之者皆相應(yīng)

    最上一乘法，是法中之王，沒有比它更高的法門，更沒有法門能勝過它。過去、現(xiàn)在、未來如恒河沙數(shù)的佛陀，無不以此法證得無上正等正覺。此法如如意之珠，但能信受，無不相應(yīng)。

了了見 無一物 亦無人 亦無佛 大千沙界海中漚 一切圣賢如電拂

    真實(shí)的必是原本的，原本沒有恒河沙數(shù)的世界，沒有現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的四萬個(gè)銀河系，既沒有人，當(dāng)然沒有佛了。三千大千世界，也是因緣所生，離不開成、住、壞、空，等同大海起一浮漚，既非真實(shí)，也不永恒。一切圣賢出現(xiàn)在超時(shí)空的法界，如同閃電一樣地短暫。

假使鐵輪頂上旋 定慧圓明終不失

    本來的佛性，是生命的永恒相，是一真法界的當(dāng)體，非因父母所生肉體而有，不因肉體毀壞而無，是不生不滅的金剛體。見性之人，恒持定慧圓明之心的原態(tài)，縱使鐵輪旋于頭頂上，生死須臾之際，也不會(huì)改變他那定慧圓明的心態(tài)。

日可冷 月可熱 眾魔不能壞真說

    即使是太陽變冷了，月亮變熱了，邪也不能勝正，眾魔也破壞不了真理之說的。

象駕崢嶸慢進(jìn)途 誰見螳螂能拒轍

    大乘佛法就像大象駕車，穩(wěn)重地步向光明大道。至于螳臂擋車，除了徒見其狂妄，自取毀滅外，就像外道謗佛一樣，真能擋得住嗎？

大象不游于兔徑 大悟不拘于小節(jié)

    大乘學(xué)人，既不像二乘沉空守寂，也不斷六根照境，如大象不走兔子的路徑；大澈大悟者，自有鬼神莫測(cè)的自受用解脫境界，豈受困于世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？茍讀禪宗傳記，當(dāng)嘆多采多姿。

莫將管見謗蒼蒼 未了吾今為君訣

    未見性人，用常識(shí)的眼光、世俗的標(biāo)準(zhǔn)來衡量、批評(píng)見性者的解脫境界，無殊于坐井觀天，譏評(píng)‘天這么小喲！'。

    證道種種，大師已和盤托出，殊為難能，的是稀有。君若已悟，堪資印證；如或未了，請(qǐng)受真訣；竟生疑謗，真一闡提也。