這是一系列形式獨特而鮮明、具有強烈視覺沖擊力的精品力作；

　　這些畫酷似西畫的形式濃烈，蘊藏的卻是東方文化流動的魂魄；

　　這些畫描繪的是中國西部山水，作者是當代中國著名畫家昆侖子先生。

　　昆侖子先生生長于祖國的西部，也曾長期工作在這里。這里是一片古老而神圣的土地，有著獨特的地理環(huán)境和多樣化的自然地貌，更有著博大精深而悠久的歷史文化。昆侖子先生對這片土地愛得深沉，一直被感動著，雖然走遍了祖國的名山大川，西部山水卻始終是他魂牽夢繞的家園。數十年來，他行走在西部廣袤的礫石荒漠、雪山高原，兩袖一甩，清風明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在。正因為昆侖子先生如此熱愛、熟悉幾千里西部山水，故爾對他來說：山為志，水為情，縱浪大化，超越時空。

　　西部擁有著引人入勝的神山圣水，展列著無窮無盡、美麗斑斕的自然景觀：蒼煙鎖古寺，云霞橫天池，草原烈馬跑，大漠路駱駝驅，天空瞬息而萬變，峰巒如夢拔地出，雄鷹擊高原，牧歌傳雪域----帶給我們無限的表現(xiàn)空間。然而，這在中國美術史上卻留下一個巨大的藝術空白。究其原因，一方面是由于傳統(tǒng)繪畫技法的因襲、重復與空乏無力。中國山水畫自隋唐獨立以來，歷經一千多年發(fā)展到現(xiàn)在，已形成極為深厚的傳統(tǒng)技法體系和廣泛的題材領域，以十八皴、十八描為主的傳統(tǒng)山水技法經過歷代文人畫家無數次的反復，已發(fā)揮到了極致。但不可否認的是，一些傳統(tǒng)技法客觀上已蛻變?yōu)榭斩吹某淌交�軀殼，重復性的畫法早已困擾著當代中國的畫家。另一方面是當時不優(yōu)越的自然條件對藝術家的普遍限制，尤其是對古代畫家的嚴重阻礙，使得他們既難以身臨其境到西部進行觀察、寫生，也無相應的圖譜和藝術資料可供參考，故其筆下表現(xiàn)的只是泰山之雄、雁蕩之幻、峨眉之秀、三峽之險、武夷山之奇、黃山之變等能夠親身到來親眼所見的名山大川的自然景觀。這是一個巨大的歷史性的遺憾。作為一名富有藝術責任意識和使命感的杰出畫家，昆侖子先生針對這種遺憾進行了深入探索和多方嘗試，依憑自己對自然萬象進行超然感悟所形成的創(chuàng)意，巧妙地將本已成為中國繪畫負擔的漫長而龐雜的舊傳統(tǒng)之精華創(chuàng)造性地轉化為有益的創(chuàng)作營養(yǎng)，從而以技進乎道的高度創(chuàng)造出自己個性化的山水圖式、筆墨語言，在自己最喜愛最擅長的西部山水題材領域取得顯著的藝術成就，進而把西部的美麗、震撼傳達給世人，填補了中國美術史上這空白的一頁。

　　欣賞昆侖子先生的畫作，解讀他的從藝理念，我們能夠深切感受到他揚棄傳統(tǒng)、拓展傳統(tǒng)、創(chuàng)造新傳統(tǒng)的大家風范，領略他在西為中用、融會貫通中尋求突破和創(chuàng)新的高境界的藝術追求，真正實踐他所倡導的：“在藝術的基本價值中，有一個最根本的東西常被人們遺忘，那就是獨立的、自我的、高貴的、不可復制的個性�！闭�由于他以富于個性的藝術視覺和語言把他從事的西部山水創(chuàng)作置于當今文化情境中，站在歷史和時代的高度從人類鮮活的現(xiàn)實生活中和豐富的文化遺產中提取有意義的成分，淬煉格調高雅的大美意境、大美氣韻，營造出昂揚激奮又深沉含蓄的文化情境，既耦合于當代人類崇尚偉力、積極進取的審美旨趣，又充盈著博大精深的民族文化精神，成為立時代前沿、發(fā)時代心聲、響遏行云的時代樂章。

　　近百年來，中國山水畫的發(fā)展，從全局來看呈現(xiàn)著多元探索的狀態(tài)：一部分畫家重視古代山水畫傳統(tǒng)，注重追求古代文人畫符號化的高逸境界，試圖從傳統(tǒng)山水范式中走出一條山水現(xiàn)代化之路。黃賓虹就是這一路畫風的卓越代表。一部分畫家重視師造化，把寫生和創(chuàng)作相結合，追求人生回歸的藝術情懷。李可染、石魯就是這一畫路的卓越代表。還有一部分畫家受中西方文化的雙重影響，植根傳統(tǒng)，立足當代，以中西融合的觀念而搭建自身的學術框架。昆侖子先生無疑屬于后者�？v觀他的藝術歷程，我們覺得更應該把他極具包容性的藝術置于整個山水畫現(xiàn)代形態(tài)的確立這一審美的高層面來看待。他的藝術是對東西方文化藝術范疇宏觀認識與理性思考后形成的一種超越式的精神使命。他是用東方美學的情感、智識將自身立于民族使命的脊梁上，用現(xiàn)代人的理性、視覺去發(fā)掘、再現(xiàn)沉浸于民族文化底層的純厚蒼茫之精神內美。他關照的是哲思性、現(xiàn)代感；表現(xiàn)的是陽剛氣、文化力，澎湃出跨越東西文化界限的內在張力。這在現(xiàn)代水墨畫發(fā)展的情勢下，不得不說是一種質的飛躍。

　　2007年法國之行可以說是昆侖子先生藝術生涯的一大轉折點。當時，他應邀參加了巴黎國際獨立藝術沙龍展。在當今復雜、豐富的當代視覺藝術的國際環(huán)境中，他的作品打動了另外一種文化背景的人，使西方的知識界主流從中國藝術中感受到色彩力量和現(xiàn)代的視覺圖式。他發(fā)現(xiàn)藝術精髓都是殊途同歸的，就像錢鐘書先生所說的“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂�！比纾�梵高、莫奈與徐渭、石濤的作品于內在精神上完全相通；中國傳統(tǒng)文化的精神在西方被發(fā)揚光大，而在我們國內卻被扭曲，一味追求具象和雕琢，喪失了中國畫的神韻。有感于此，在隨后應邀擔任國家畫院周韶華藝術工作室精英班助理導師的時候，他注重學員的整體素養(yǎng)，提倡借助古今中西的一切資源和手段，以大開大合的思想審視繪畫，展示獨具個性的藝術創(chuàng)造力。這既是對全體學員的教導，又是對他本人的要求。無疑，他的藝術實踐為大家提供了一種表率意義的表達方式和創(chuàng)作思路。綜合所知、所感、所悟，他指出：“筆墨只是一個形而下的問題，是技而不是道，形而上之道是中華文化上下五千年的大傳承�！睉{著卓異的悟性和審時度勢的敏銳眼光，他將傳統(tǒng)意旨、現(xiàn)代理念、西畫技法及奇妙的自然意象融為一體。具體來說，他是在對西部山川的獨到觀察和體悟中，立于中華文化傳統(tǒng)大傳承而大拓展的角度，在與五千年傳統(tǒng)文明的對話中，在“關照西部，融匯東西”的大文化跨越式的姿態(tài)中，乃至在正本清源意義上創(chuàng)出其“昆侖子’式的西部山水畫獨特風格，包含著以往傳統(tǒng)國畫中不曾有的新內涵和深意蘊，亦富有不可低估的學術研究價值。

　　昆侖子先生認為，不可重復的藝術是最高的藝術。因而，他的繪畫在立意構圖上追求張張不一樣的唯一性，無可重復。每張畫都力求突破前人法則、具備新型的個性化現(xiàn)代形態(tài)；每張畫，畫的都是內心的感悟，都是在表現(xiàn)自然美的基礎上將其提升到文化美和藝術美的高度。一直以來，昆侖子先生堅持澄懷觀道，覃思味象，擁有天人合一、淡泊清靜的創(chuàng)作心態(tài)，暢通心靈的感悟，與自然同呼吸，故能形成自己的藝術之道，讓心靈的感悟與自然之美融合起來。這就與當下中國畫壇千篇一律、機械模仿和重復古人或名家的筆墨程式、不思進取缺乏新意的創(chuàng)作現(xiàn)狀形成了鮮明對比。他的每一幅作品都可視為靈魂之夢，充滿著智慧、真誠、善良、純潔和高雅�？梢姡�作者是以深情、真情入畫，從心出發(fā)，將寧靜、祥和、圣潔的西部山水轉化為心象山水，以心寫形，以心造景，境由心生，每幅畫幻化出的神奇的筆墨韻味給人以無限的遐思和哲理性啟迪。每一幅畫的畫面和視覺圖式都散發(fā)出西部山水的厚重感、渾動感、天然的韻趣、滄桑的氣息。

　　觀其代表作《日墜火龍出》。此畫表明作者所動用和支配的藝術元素不再全部依賴傳統(tǒng)構成里的加減程式與水墨皴擦技法，而是色勝于墨，以水墨輔助色彩，巧妙地將濃顏淡彩與各種層次的水分及墨交相滲透，復將點、線、面與黑白灰以及筆墨肌理、西式構成結合，與傳統(tǒng)對山口的水墨表現(xiàn)完全區(qū)別開來，轉化為”印象與靈性的抒情“。其《五蘊化身》，畫面色彩豐富而迷離，完全擺脫了中國傳統(tǒng)的水墨性，安祥虛靜，似有若無，虛虛實實，朦朦朧朧，蘊有豐富的東西方文化藝術交融的技巧和思想內涵。

　　昆侖子先生的西部山水藝術是在緊緊把握了中國傳統(tǒng)文化精髓并貫通中西的基礎上極具創(chuàng)造性地重新演繹出獨特的自我，通過個性化的情感空間和藝術語言展示出一種難能可貴的創(chuàng)新精神和時代感。他表現(xiàn)西部山水的探索方式、方法和大量成果，對于當今中國繪畫的創(chuàng)新與發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義。他努力通過形而上的認識和理解做到破襲開來，造物于新，獲得了大美感、大風格、大氣派、大境界，有力地填補了古今美術史上表現(xiàn)西部山水的空白！