打開(kāi)白云子的畫(huà)卷,一片純凈! 天地間茫茫云海,仿佛流動(dòng)的詩(shī)意樂(lè)章,一種特有的氣場(chǎng)一一和諧、舒暢,人格與畫(huà)意的相互輝耀,讓你感到滿(mǎn)盈著的士氣、逸氣、清氣一一高雅的格調(diào),淡泊、無(wú)暇、祥和,沒(méi)有一絲張揚(yáng)、喧鬧,在純凈的白云里,世俗的浮躁被凈化了,在這個(gè)氣場(chǎng)里,只有光明、自由、幸福中洋溢著的自然之美、心靈之美!由此可見(jiàn)白云子其人的神采風(fēng)骨和人格畫(huà)境!
與白云子相識(shí)三載有余,同桌共飲、同案論道,對(duì)他的一切,可謂洞察秋毫。白云子是以畫(huà)云馳名畫(huà)壇的,只要一有新作問(wèn)世,即被藏家爭(zhēng)先恐后收藏,“片云千金、洛陽(yáng)紙貴”,足可見(jiàn)其作品為大眾的喜愛(ài)程度。
如今的藝術(shù)圈里,偽傳統(tǒng)泛濫,拉大旗作虎皮,行畫(huà)充斥。一些筆墨垃圾、雜耍,打破頭趕場(chǎng)子,搞得畫(huà)壇烏煙瘴氣、混亂低迷。白云子卻在默默無(wú)聲中潛心耕耘,努力創(chuàng)作,在一片混沌中脫穎而出,形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,達(dá)到了一個(gè)獨(dú)到的畫(huà)境。在他的作品里,處處體現(xiàn)著品格化的技法、詩(shī)意畫(huà)風(fēng),自然的生機(jī)與活力、人格的完善與升華、靈性中蘊(yùn)含著的情感以及對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),讓人愛(ài)不釋手。
在幾十年的創(chuàng)作生涯中,白云子廣泛涉獵了中國(guó)山水畫(huà)的方方面面,但他最為得心應(yīng)手的還是畫(huà)云。畫(huà)云的歷史在中華文明的發(fā)展史上由來(lái)已久。從半坡、大地灣、馬家窯、馬場(chǎng)、辛店等地出土的古陶器上,我們的祖先繪制的反映祭祀的圖騰中,就用云來(lái)表現(xiàn)天與地、人與神、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,他們用云多變的表現(xiàn)形式來(lái)反映那個(gè)時(shí)代的夢(mèng)想,體現(xiàn)對(duì)生活的審美意識(shí)。如果古彩陶的圖案里沒(méi)有用云來(lái)連接天地山川、 日月江河,其藝術(shù)魅力將會(huì)大打折扣,無(wú)法貫通。
到了商代,及至戰(zhàn)國(guó)、先秦、兩漢,那時(shí)的能工巧匠們?cè)谟糜诩漓氲然顒?dòng)的青銅禮器上,用超現(xiàn)實(shí)的手法,演繹出了勾連云紋、卷云紋、回紋等多種云的表現(xiàn)形式,來(lái)美化、裝飾青銅禮器,使之顯得既典雅莊重,又美輪美奐。到了魏晉時(shí)期,因?yàn)閷?duì)云的各種表現(xiàn)手法,與文人士大夫的人文精神相結(jié)合,那種不可重復(fù)的、如行云流水般的美學(xué)晶位,使魏晉書(shū)風(fēng)達(dá)到了一個(gè)不可超越的高度。魏晉之后,太極、兩儀、四象、八極等逐漸系統(tǒng)的玄學(xué),實(shí)際上也是在觀察天象氣場(chǎng)的運(yùn)動(dòng),把流動(dòng)的云在與神的心照中演繹出了陰陽(yáng)之變、生生不息的道的精神。南北朝時(shí),佛學(xué)從西域東漸,那些佛都是駕著五色祥云而來(lái),而西天的極樂(lè)世界就
建在一片云海里。在被稱(chēng)為“世界藝術(shù)寶庫(kù)”的敦煌莫高窟中,對(duì)云彩的描畫(huà)更是隨處可見(jiàn)、比比皆是。
唐宋時(shí)期,文人墨客對(duì)云的描繪更加千變?nèi)f化,體現(xiàn)在繪畫(huà)、詩(shī)詞、歌賦等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式中,及至元明清,對(duì)云的表現(xiàn)進(jìn)入了更加廣闊的視野。如官家的瓷器、民間的剪紙、建筑、服裝等。云,融人了人們生活中的每一個(gè)領(lǐng)域,無(wú)處不在;云,成為了一種象征、一種符號(hào)、一種精神!由此可見(jiàn)云在中華文化大傳承中的地位,它在有意無(wú)意之間演變成為了中華民族特有的、不可或缺的精神元素和藝術(shù)元素。因此,這個(gè)載體一進(jìn)入繪畫(huà)領(lǐng)域,就被歷代有見(jiàn)識(shí)的藝術(shù)大家緊緊抓住,并融人了他們的作品中:米芾用水墨點(diǎn)染繪出了米家云山,成為千古佳音,形成了自己獨(dú)到的繪畫(huà)風(fēng)格吳湖帆用輕墨淡染的云,使畫(huà)面氣韻生動(dòng)、
別開(kāi)生面;陸儼少用勾勒、塊墨相加的云,使其作品不同凡響、登上了藝術(shù)的巔峰。古今畫(huà)云的高手大家無(wú)一例外地都形成了各自獨(dú)有的一套藝術(shù)程序,這些程序在當(dāng)時(shí)都是全新的、經(jīng)典的、有生命力的,因而也奠定了這些大家在中國(guó)畫(huà)壇上的地位。
相傳唐宋時(shí)期有一種繪畫(huà)技法叫“瀝水法”,就是把水通過(guò)宣紙?zhí)赜械墓δ芤l(fā)之,通過(guò)自然的滲化,再用人為的控制,讓墨色在紙里生變,那種流動(dòng)的、變化的效果產(chǎn)生出奇妙無(wú)比的云境,讓人嘆為觀止,但這種技法早已失傳,人們對(duì)此都是“只聞其聲,不見(jiàn)其物”。白云子以高度的藝術(shù)敏銳感抓住了這個(gè)機(jī)遇,為此數(shù)登黃山、泰山等名山大川,不畏寒暑、晨觀夕照、潛心觀察鉆研,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的演練,將傳說(shuō)中的神話(huà)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),終于使這種傳說(shuō)中的技法再次躍然紙上,將自然界如夢(mèng)如幻、奇妙生動(dòng)的云用繪畫(huà)的形式展現(xiàn)給了世人。
老、莊談道,意境不同。老子主張“致虛極、守靜篤、萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)”,他在自我的空間里靜觀物的“歸根”、“復(fù)命”;莊子愛(ài)逍遙游,游于無(wú)窮,寓于無(wú)境,他的意境是廣漠無(wú)邊的大空間。白云子貫通了老莊之道的心境與逍遙,因而他的云在空間與想象中獨(dú)辟蹊徑,張張不一,不可重復(fù),是在心境中把自然的活力神秘與幻化了的產(chǎn)物,不是對(duì)云的直述,而是發(fā)自?xún)?nèi)心的人格力量的升華,是精神與靈性的外放。他賦予云以情感、以品格,讓人們領(lǐng)悟到一種恬然、自適的意趣,是在意料之外、情理之中、寓靜于動(dòng)、別開(kāi)生面的,是生生不息、奇妙無(wú)比的,是在調(diào)理的線(xiàn)條中生發(fā)于水墨自然之變的運(yùn)動(dòng)旋律,讓觀者在賞心悅目的同時(shí)進(jìn)入有意無(wú)意的意象演繹之中,使觀賞者的心也幻化成“上善若水”的冉冉白云,舒卷自如、氤氳彌散、靈魂出竅,只覺(jué)得心境空靈澄澈、物我兩忘了。
好畫(huà)慢慢看、細(xì)細(xì)晶,那骨子里生發(fā)出的特別的氣息,會(huì)讓觀者嘆曰:余愿足矣!
白云子作畫(huà),筆勢(shì)運(yùn)作,呼風(fēng)喚雨、云氣頓生。在點(diǎn)染揮灑之間,一種流動(dòng)的美讓人心曠神怡,仿佛被帶人到一個(gè)奇妙的仙境里。他用墨入筆,筆筆到位,惜墨如金,幻化到了極致,提煉到了化境,多一筆則太多,少一筆則不足,且筆筆入木三分、力透紙背。他的心靜,靜到了無(wú)塵。他對(duì)墨的處理獨(dú)具匠心:點(diǎn)景造木,即用宿墨,與白云相配,穩(wěn)雅間古,直通心境。在畫(huà)境的生發(fā)中有形,無(wú)形中就增添了無(wú)盡的詩(shī)學(xué)品格,并與傳統(tǒng)的脈搏相合,經(jīng)過(guò)水墨的滲化,深層次地?cái)U(kuò)大了想象的空間。同時(shí)包含了自然的萬(wàn)象,把自然之美和心靈之美完美結(jié)合 。
白云子的云是一種精神,是發(fā)自心靈深處的、對(duì)大美的向往與呼喚,是玄通微妙的光明之門(mén),是大徹大悟中叩響的美好的生命律動(dòng),在感懷生發(fā)中筆周意全、畫(huà)盡神存,他在文化的大傳承中再造了、超越了、升華了,正如大哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō):“詩(shī)神象塊磁石一樣給人靈感,得到靈感的詩(shī)人都不是憑技藝來(lái)作詩(shī)的,而是因?yàn)樗f(shuō)出的那些詩(shī)句,是由神附著向世人說(shuō)出的”。對(duì)于白云子來(lái)說(shuō),這里還蘊(yùn)含著他的品格一一那就是中華文化的傳承,是中華民族精神的神來(lái)之筆。因而也奠定了他在畫(huà)壇上應(yīng)有的地位。
藝術(shù)是沒(méi)有止境的,再創(chuàng)作是藝術(shù)追求的必然。去年,白云子到了西部,西部天際那燦爛的云霞、瞬息萬(wàn)變的云朵,草原、戈壁、冰川、大漠、胡楊……,給他留下了深刻的印象。他還要升華,還要挑戰(zhàn)自我,他想用一種更加大宇宙的胸懷、更加純粹的筆墨語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)新、來(lái)深化自己的作品。讓我們拭目以待。
2009年10月
曾經(jīng)滄海
曾經(jīng)滄海
凈夜
春訊
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