《風(fēng)雅：古人的情懷》封面效果圖

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

文學(xué)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其作為一門知識(shí)學(xué)科本身的價(jià)值。讀中國(guó)古代文學(xué)，除了能夠豐盈知識(shí)，更能塑造性格、影響態(tài)度、建構(gòu)價(jià)值、翻新生活。以默寫、背誦為主的古詩(shī)詞教學(xué)法將本應(yīng)游弋于古典語(yǔ)言文化之美的學(xué)子們阻隔在文學(xué)的門檻之外，致使大量中國(guó)學(xué)生陷入與文化根基斷裂的危險(xiǎn)中。讀詩(shī)的好處亦不止于豐富我們的知識(shí)，還能養(yǎng)人的浩然之氣。如果詩(shī)人是一個(gè)導(dǎo)體，詩(shī)歌就是神靈通過(guò)這個(gè)導(dǎo)體時(shí)所放出的光芒。這一道一道的光芒，或富足心靈，或鼓舞精神，或點(diǎn)燃生活。而握著火把的那些人，就是經(jīng)過(guò)歷史的千淘萬(wàn)瀝，在文學(xué)的日歷表上至今讓我們念念不忘的，內(nèi)自發(fā)光的古人。

作者簡(jiǎn)介：

玄枵。本名楊臘臘，陜西西安人士，現(xiàn)居南京。從事雙語(yǔ)教學(xué)多年，現(xiàn)為玄枵國(guó)學(xué)文化館主講人。2020年初發(fā)起中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化系列公益講座，力在傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。平素好詩(shī)，現(xiàn)為陜西詩(shī)詞學(xué)會(huì)三秦女子詩(shī)社成員，詩(shī)詞作品曾發(fā)表于《家園》、《女子詩(shī)詞三百首》，文學(xué)評(píng)論及散文隨筆見(jiàn)于《中國(guó)審計(jì)報(bào)》、《微語(yǔ)紅樓》等期刊書(shū)籍，長(zhǎng)期致力于自然教育與生態(tài)寫作的探索，著有自然散文集《四時(shí)草木訓(xùn)》。

封面展開(kāi)

樣章：

自序：從文學(xué)中，究竟可以獲得什么？

王國(guó)維先生在《文學(xué)小言》中說(shuō)的一段話令我至今印象深刻：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古�！泵肯氪搜裕�頓覺(jué)心中甚慰。在中國(guó)古代的文學(xué)長(zhǎng)河中，除卻王國(guó)維先生提及的四位詩(shī)人之外，其實(shí)還有太多的人物值得我們?yōu)橹�駐足。

讀古詩(shī)文，不僅僅可以為先哲們千錘百煉的語(yǔ)言、斐然可觀的文采以及匠心獨(dú)運(yùn)的章法所觸動(dòng)，也可以為其崇高的思想和美好的情操所感染。所以，文學(xué)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其作為一門知識(shí)學(xué)科本身的價(jià)值。除了是一門學(xué)科，文學(xué)還應(yīng)當(dāng)是一門關(guān)乎生活哲理、美育以及德育的學(xué)問(wèn)。讀中國(guó)古代文學(xué)，除了能夠豐盈知識(shí)，更能塑造性格、影響態(tài)度、建構(gòu)價(jià)值、翻新生活。

身為一名文學(xué)教育者，筆者深為當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)方法和內(nèi)容痛心疾首，不愿看到所有本應(yīng)游弋于古典語(yǔ)言文化之美的學(xué)子們被逐字逐句的翻譯和字字落實(shí)的考試阻隔在文學(xué)的門檻之外。時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，而當(dāng)前的語(yǔ)文教育還仍然停留在字、詞、句的淺顯理解上。滿目散亂的知識(shí)點(diǎn)，大段被“肢解”的文章，以默寫、背誦為主的古詩(shī)詞鑒賞，是當(dāng)下語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀。對(duì)此，所有的語(yǔ)文老師應(yīng)當(dāng)內(nèi)省。

美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》曾稱:“中國(guó)兒童陷入與文化根基斷裂的危險(xiǎn)�！必M止是中國(guó)兒童，大批的中學(xué)生也正在陷入這種危險(xiǎn)。是什么造成了如此難堪的境況？因?yàn)樵谖膶W(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，知識(shí)被放在了第一位。如果讀古代文學(xué)，只是認(rèn)了若干字，背了百十篇古詩(shī)文，應(yīng)付一些試卷上的閱讀理解，考出了幾次高分，那么，文學(xué)只是填充頭腦的知識(shí)，并非點(diǎn)燃思想的火把。

孔子昔年教書(shū)，文學(xué)是必修學(xué)科之一。在文學(xué)課上，孔子提倡學(xué)生學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，并謂之曰：“詩(shī)可以興”。一個(gè)因詩(shī)而興的人，對(duì)大千世界會(huì)抱有一種深情。當(dāng)這個(gè)人從詩(shī)歌中走出來(lái)，站在我們面前，我們便可以為他所感染，知道他有理想、有溫度、有精神，是一個(gè)有情有義的真正的人。這是文學(xué)的教育價(jià)值之一。此外，文學(xué)還可以激蕩心靈，可以教人領(lǐng)悟生活的真諦和生命的本質(zhì)，可以撞擊思想，可以愉悅審美。文學(xué)更具有一些療愈價(jià)值。

南北朝梁武帝評(píng)謝脁詩(shī)，曾謂：“三日不讀謝朓詩(shī)，便覺(jué)口臭。”翻開(kāi)謝朓詩(shī)讀一讀，的確會(huì)感到清新秀發(fā)，如沐湖風(fēng)，聽(tīng)山澗。北宋黃庭堅(jiān)又有名句：“士大夫三日不讀書(shū)，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味。”讀詩(shī)書(shū)，竟有滌蕩心胸，美化面目，提升口才的作用。更有甚者如南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里，養(yǎng)成了把詩(shī)書(shū)當(dāng)飯吃的奇特愛(ài)好。他癡讀詩(shī)書(shū)，尤愛(ài)王安石的詩(shī)，曾寫詩(shī)曰：“船中活計(jì)只詩(shī)編，讀了唐詩(shī)讀半山。不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)早餐�！保�楊萬(wàn)里·《讀詩(shī)》）王安石的詩(shī)歌，在楊萬(wàn)里的眼中竟足以可替代早餐，真是令人稱嘖。把詩(shī)當(dāng)飯吃的人不止楊萬(wàn)里一人，更有唐代詩(shī)人張籍，因平素酷喜杜甫詩(shī)，拿來(lái)杜詩(shī)幾卷，焚燒成灰，蘸蜜食之，食罷，自語(yǔ)曰：“令吾肝腸從此改易�！保�馮贄·《云仙雜記》）從這些詩(shī)中趣話窺來(lái)，文學(xué)之于人的意義，遠(yuǎn)高于飲食。

詩(shī)書(shū)，也是一味療心病的大藥�！稑�(shù)萱錄》曾記載：“杜子美自負(fù)其詩(shī)，鄭虔妻病瘧，過(guò)之云，當(dāng)誦予詩(shī)，瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹(shù)，乾坤繞漢宮’；不愈，則誦‘子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’；又不愈，則誦‘虬須似太宗，色映塞外春’。若又不愈，則盧扁無(wú)如之何�！倍鸥φJ(rèn)為自己的詩(shī)可以治療瘧疾，令友人妻誦讀促進(jìn)自愈，并置言，讀罷他的詩(shī)還不愈的話，扁鵲也無(wú)能無(wú)力了。愈否？《唐詩(shī)紀(jì)事》曰：“誦之，果愈�！鼻宕�青城子《志異續(xù)編》卷四中也同樣記載：“白巖朱公患?xì)馔矗�每�?dāng)疾發(fā)時(shí)，取杜詩(shī)朗誦數(shù)首即止，習(xí)以為常，服藥無(wú)是神效�！边@兩則趣話談?wù)摱鸥υ?shī)之藥效，堪比妙藥還要靈通了。表面看來(lái)，杜詩(shī)療疾乃癡人說(shuō)夢(mèng)，實(shí)在是荒誕不經(jīng)之談，豈不知“詩(shī)歌療法”早于公元前四千年前于埃及就已廣傳盛行，吞圣歌以療病，果能見(jiàn)奇效。以醫(yī)理解之，未為不可。瘧疾者，乃八邪而致也，患者多畏懼，如時(shí)下人多以癌癥為鬼病也。心常不寧，則病常不愈，故久拖難治。杜甫又有一癖，寫詩(shī)嘗“語(yǔ)不驚人死不休”，故其詩(shī)能攝人心神，能移情轉(zhuǎn)志，治瘧之說(shuō)也自有其理。至于杜詩(shī)能治痛風(fēng)，也緣于其解郁之功。痛則不通，痛風(fēng)者，實(shí)乃郁痹之癥，杜詩(shī)詞達(dá)意暢，娓娓讀來(lái)，亦有解郁去痹之效也。

此外，詩(shī)家多醫(yī)家，這是由中醫(yī)之淵源決定的。文人不尚醫(yī)，乃假文人也。從古至今，能詩(shī)亦擅醫(yī)者，不勝枚舉。陸游則此中之一，其人詩(shī)中多養(yǎng)生之悟，故而終年八十五歲，非尋常才子可比。近年來(lái)，隨著大眾對(duì)養(yǎng)生的追捧，陸游的這首《食粥詩(shī)》亦流傳于市井巷陌：“世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年，不悟長(zhǎng)年在眼前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙�！弊x詩(shī)之余，求得長(zhǎng)年之道，亦是一石二鳥(niǎo)之事了。陸游認(rèn)為，閑來(lái)讀詩(shī)是治愁療病的最佳選擇。一日，他經(jīng)行于山村間，路遇一個(gè)老人，得知其頭風(fēng)日久不愈，病體纏綿，故告知他：“不用萸術(shù)芎芷藥，吾詩(shī)讀罷自醒然�！保�陸游·《山村經(jīng)行因施藥》）這并非是陸游之自夸。從頭風(fēng)之病機(jī)來(lái)看，乃不通不榮而起，終至氣機(jī)逆亂、絡(luò)脈淤阻，故而頭痛欲裂。讀陸游詩(shī)，自有一種豁達(dá)之氣徜徉其中，頭風(fēng)又怎能不愈？

世間之藥，詩(shī)書(shū)乃為上品。凡人常有七情難解，終是不讀詩(shī)書(shū)之故。好詩(shī)一首，心中牢騷憤懣則頓然消釋。西漢劉向一語(yǔ)道破了天機(jī)：“書(shū)猶藥也，善讀之，可以醫(yī)愚�！币�用好詩(shī)書(shū)這味大藥，不僅要讀之，還要善讀之，否則也無(wú)甚果效。

時(shí)下亦尚蘇子句“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，又說(shuō)“三分容貌，七分姿態(tài)”。此處之“姿態(tài)”，必是一種天然的氣質(zhì)與神韻，從詩(shī)書(shū)修為中來(lái)。日以詩(shī)書(shū)為事，塵俗之氣則去也。春秋時(shí)期，閔子騫欲拜孔子為師，其初來(lái)時(shí)，數(shù)日后，則漸至紅潤(rùn)。子貢亦大驚，故問(wèn)之曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”（您剛來(lái)時(shí)面有菜色，而今面色紅潤(rùn)，這是為何？）閔子騫答曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內(nèi)切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂(lè)之；出見(jiàn)羽蓋龍旗裘旃相隨，心又樂(lè)之；二者相攻于中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切瑳而進(jìn)之，內(nèi)明于去就之義，出見(jiàn)羽蓋龍旗旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色�！保�韓嬰·《韓詩(shī)外傳》）（我出身微賤貧寒，自從入了夫子之門，幸得夫子在內(nèi)教我孝道，在外教我治道，我對(duì)此很喜歡。但是，當(dāng)我出門看到達(dá)官貴族乘的豪車，打著有交龍圖案的艷麗旗子，后面跟著身穿華美皮毛服裝的隨從，我又很羨慕。這兩方面讓我糾結(jié)不已，因此面有菜色。如今，我受夫子的教誨越來(lái)越深，諸位同窗又時(shí)時(shí)同我切磋研討，使我心性明朗，不再流連于功名富貴。此時(shí)，我出門再看到豪車美服，視為糞土，內(nèi)心安寧平和了，就因此容光煥發(fā)了。）閔子騫一前一后的變化，正應(yīng)了曾國(guó)藩先生后來(lái)所言的那句：“書(shū)味深者，面自粹潤(rùn)�！蔽醋x書(shū)時(shí)，心中流連于功名富貴，為之奔波，寢食難安，面色枯槁。讀書(shū)之后，才知世間所有的糾結(jié)，都是心性混沌的反映。以醫(yī)理解釋，心神久為俗事而游于身外，身心相離相斗，則氣血漸耗，身疲神乏，不能滋榮于面，容貌如何不衰老頹�。慷�詩(shī)書(shū)可明心見(jiàn)性，讓人波瀾不驚，心神安寧，精血不耗，故面色佳矣。世間女子，罕有知之，否則如何有蕓蕓之輩，一擲千金，為容貌而奔勞？

詩(shī)歌，最初的目的，就是讓人“思無(wú)邪”，以內(nèi)生正氣。讀詩(shī)的好處亦不止于治病、解郁、美容、充饑、延年，它還養(yǎng)人的浩然之氣。

韓愈在《送孟東野序》中曾寫：

“草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”

人像大自然界的草木金石一樣，本是“平”的，可有了生活的跌宕起伏，便有了情感的喜怒哀樂(lè)。自古以來(lái)，騷人們倒霉時(shí)都要信筆一揮，貶了官，落了難，做了牢，失了戀，寫出詩(shī)篇詞作。我們當(dāng)下所吟誦的這一首首詩(shī)詞，姑且可以被稱作是“倒霉的產(chǎn)物”。屈原賦《離騷》，發(fā)離憂之意；司馬遷寫《史記》，發(fā)哀殘之聲；曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，發(fā)落難之音。而若不發(fā)，情志則如鳥(niǎo)獸困于籠中，不能抒也，心中憤懣，意未服也。情若不發(fā)，心便不平，心不平，則身心難安，故寫詩(shī)作文。正如孟子曾說(shuō)：“養(yǎng)吾浩然之氣”，寫詩(shī)作文就像是練氣功，詩(shī)之抑揚(yáng)頓挫可以調(diào)和氣之清濁、剛?cè)�、曲直，故而能能養(yǎng)“浩然之氣”。讀者讀之，內(nèi)心也定然會(huì)為之而鳴、而躍、而趨、而沸，從“不平”漸歸于“平”。

從“不平”到“平”的這一過(guò)程，正如唐代詩(shī)人常建所說(shuō)的“曲徑通幽處”。從文學(xué)的曲徑中緩緩走過(guò)，如穿過(guò)一道春風(fēng)通過(guò)的走廊，在其間吞云吐霧，神游萬(wàn)里。詩(shī)人顧城曾說(shuō)：詩(shī)是一種自然現(xiàn)象，如波浪上閃耀的光點(diǎn)。那么，最初使那一重重波浪涌起并發(fā)出光芒的，則是詩(shī)人自己。如果詩(shī)人是一個(gè)導(dǎo)體，詩(shī)歌就是神靈通過(guò)這個(gè)導(dǎo)體時(shí)所放出的光芒。這一道一道的光芒，或富足心靈，或鼓舞精神，或點(diǎn)燃生活。而握著火把的那個(gè)人，就是經(jīng)過(guò)歷史的千淘萬(wàn)瀝，在文學(xué)的日歷表上至今讓我們念念不忘的，內(nèi)自發(fā)光的古人。

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