從當(dāng)代藝術(shù)的角度看書(shū)法的意
“意”：本身是一個(gè)越來(lái)越復(fù)雜，越說(shuō)越復(fù)雜的東西，也是一個(gè)在不斷變化和發(fā)展的東西，大到時(shí)代不同所求的“意”不同，小到不同的人所理解追求的“意”也不同，這本身就是人類(lèi)精神世界越來(lái)越豐富的一種體現(xiàn)。
不論書(shū)也好，畫(huà)也好，它憑什么流傳下去？值得人們?nèi)セㄙM(fèi)時(shí)間和精力對(duì)它產(chǎn)生關(guān)注呢？顯然重要的是“意”。這個(gè)“意”對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)而言有沒(méi)有價(jià)值？有多大價(jià)值？“法”也有價(jià)值，但是“法”是手段，意是目的�！耙狻庇猩鷦�(dòng)之別（取決于技術(shù)層面），高低，大小之分（取決于理解認(rèn)識(shí)和個(gè)人品質(zhì)）。
書(shū)法由于易學(xué)，是其優(yōu)點(diǎn)，也是它的軟肋，書(shū)法之意的表現(xiàn)要難于繪畫(huà)，正是受字的約束，另外意的內(nèi)容方面的表現(xiàn)也受限制，繪畫(huà)可以想表什么意就表什么意，書(shū)法很難做到這一點(diǎn)，書(shū)法只能在點(diǎn)畫(huà)之間的輕重，疾徐的運(yùn)行軌跡的節(jié)奏中表現(xiàn)意，類(lèi)似于音樂(lè)的語(yǔ)言，喜慶之曲節(jié)奏舒展，流暢，跳躍，悲傷之曲節(jié)奏低緩，沉重，蒼涼，這些與書(shū)法是一致的，如《蘭亭序》的舒展，流暢，有作者在蘭亭雅聚時(shí)的喜悅之意，《祭侄稿》的蒼涼，《黃州寒食帖》的低緩，壓抑，沉重，同樣有作者的悲傷和人生低谷時(shí)的凄涼之意等等。另一個(gè)途徑就是書(shū)法還可以從字的結(jié)構(gòu)組合與字的變形上來(lái)表現(xiàn)意，類(lèi)似于建筑的藝術(shù)語(yǔ)言，如果把字看做是一個(gè)抽象的建筑，點(diǎn)畫(huà)就是建筑的材料，這種組合的區(qū)別就是建筑風(fēng)格，同樣是造屋，法院的造型多直線，方正，給人以權(quán)威，莊嚴(yán)之意，娛樂(lè)城的造型則多曲線，富變化，則給人以奇幻，美妙之感。這些也同書(shū)法是一致的，如顏體楷書(shū)，字形方正，豎畫(huà)直且呈柱狀，因此有崇高，威嚴(yán)之意，如米芾行書(shū)極富變幻，董其昌行草多連綿的曲線，因此有個(gè)性之天真爛漫和悠閑之意。因此書(shū)法的意更適合表現(xiàn)類(lèi)似于建筑和音樂(lè)的那種意境。書(shū)法有著同音樂(lè)一樣即這旋律節(jié)奏本身就是一種美（很多人就是陶醉在這里出不來(lái)），第二就是這旋律節(jié)奏所體現(xiàn)的內(nèi)在含義，這是更高一層的美。又有著類(lèi)似如建筑即這建筑本身具有實(shí)用的價(jià)值，還有著更高一層的審美的價(jià)值。只有那些少數(shù)優(yōu)秀的，表現(xiàn)能力異常突出的建筑才能稱(chēng)之為建筑藝術(shù)，所以說(shuō)書(shū)法的意是最上層，最難表現(xiàn)，又很容易被自己本身下面諸因素掩蓋，受很多限制的意。
談到意就離不開(kāi)它的技術(shù)，這有二個(gè)層面：基礎(chǔ)性的技術(shù)層面，和創(chuàng)造性的技術(shù)層面，把書(shū)法比作建筑設(shè)計(jì)的話，素描，色彩等等造型能力是基礎(chǔ)性的技術(shù)，平面構(gòu)成，設(shè)計(jì)的能力屬于創(chuàng)造性的技術(shù)層面。我認(rèn)為創(chuàng)造性的技術(shù)是建立在基礎(chǔ)性的技術(shù)能力之上的，通過(guò)對(duì)它進(jìn)行取舍，變通，改造后能充分地表達(dá)自己內(nèi)在意圖（指思想意識(shí)或情感這方面）的一種技術(shù)和手段的能力。任何藝術(shù)在它未完善以前，其基礎(chǔ)性的技術(shù)顯得異常重要，（以至于現(xiàn)在我們還是這樣的看法）一旦完善以后，便把更多的目光轉(zhuǎn)向突破和創(chuàng)造，創(chuàng)造性的技術(shù)便顯得突出和重要起來(lái)�？瑫�(shū)在唐以后，行，草書(shū)在宋以后就已經(jīng)很完善了，且都達(dá)到各自的頂峰，其實(shí)明清以后，能夠載入書(shū)法史冊(cè)的都是強(qiáng)調(diào)個(gè)性的，技術(shù)層面對(duì)于前人而言都是一種創(chuàng)造性的技術(shù)，在基礎(chǔ)技術(shù)層面幾乎沒(méi)有可以發(fā)揮的余地。由于創(chuàng)造性的技術(shù)是要體現(xiàn)自我內(nèi)在的意圖（指思想意識(shí)或情感這方面），它是無(wú)形的，沒(méi)有準(zhǔn)確的參照物，也不太好模仿，只有依據(jù)自己的感受去發(fā)現(xiàn)，探索，反復(fù)實(shí)踐才能完成，它和個(gè)人的天賦有著非常大的關(guān)系，技術(shù)和學(xué)問(wèn)都可以努力達(dá)到，天賦則由先天決定，最后的比拼往往會(huì)輸在天賦上，創(chuàng)造性的技術(shù)具有非常高的靈活性和獨(dú)特性。是不是有了創(chuàng)造性的技術(shù)能力就一定是大家呢？不一定，取決于這種創(chuàng)造性的技術(shù)能力表現(xiàn)出的意的力度和深度，是虛偽，虛幻的美還是真實(shí)的美，是小美還是大美，是美的內(nèi)容還是僅有一個(gè)美的形式。
因此書(shū)法之意是建立在創(chuàng)造性的技術(shù)能力之上的，創(chuàng)造性的技術(shù)能力又是建立在基礎(chǔ)性的技術(shù)能力之上的，這三種級(jí)別產(chǎn)生了三種不同的藝術(shù)層次，分別為大家，書(shū)家和書(shū)匠。因?yàn)闀?shū)法之意的表達(dá)所受的諸多限制和難度，書(shū)法書(shū)法之意又是處在這三個(gè)環(huán)節(jié)的最上層，且每個(gè)環(huán)節(jié)都消耗了古人非常多的時(shí)間和精力，所以書(shū)法的意古人只是開(kāi)了一個(gè)頭，還有著非常大的空間與更加廣闊的前景，古人只開(kāi)發(fā)了一小部分，更大的寶藏有待于當(dāng)代人去開(kāi)采，就看你有沒(méi)有這個(gè)膽量，能力和決心去拿，書(shū)法之意的發(fā)揮與拓展是未來(lái)書(shū)法發(fā)展的一個(gè)主要的方向。
另一方面由于 傳統(tǒng)的儒，道，佛，都不是建立在科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)上，而是建立在人的主觀意志上，也就不存在科學(xué)發(fā)展觀，而且這個(gè)主觀意志還只是皇親貴族，官僚地主這些階層人意志的體現(xiàn)，所以在理解認(rèn)識(shí)上難免出現(xiàn)偏差，因此不要把古人的意當(dāng)做是一個(gè)完美無(wú)缺的東西，也不要把古人的意認(rèn)為是一個(gè)無(wú)法逾越的鴻溝，或唯一的最高標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代人不應(yīng)過(guò)多地在古人已經(jīng)做的很完美的地方再耗盡一生的精力，多在古人沒(méi)到的地方，以當(dāng)代生活為基礎(chǔ)，以時(shí)代精神為依據(jù)，去開(kāi)墾屬于自己，屬于時(shí)代，屬于人民的藝術(shù)新天地。其實(shí)書(shū)法中的楷，行草與國(guó)畫(huà)中的工筆，小寫(xiě)意和大些意都有那么多的相同點(diǎn) ，書(shū)法家們應(yīng)該能夠從當(dāng)代繪畫(huà)當(dāng)中領(lǐng)悟到創(chuàng)作的靈感，和當(dāng)代書(shū)法未來(lái)的走向和趨勢(shì)，這也是我的一點(diǎn)意圖。愿與各位師友共同探討.
不論書(shū)也好，畫(huà)也好，它憑什么流傳下去？值得人們?nèi)セㄙM(fèi)時(shí)間和精力對(duì)它產(chǎn)生關(guān)注呢？顯然重要的是“意”。這個(gè)“意”對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)而言有沒(méi)有價(jià)值？有多大價(jià)值？“法”也有價(jià)值，但是“法”是手段，意是目的�！耙狻庇猩鷦�(dòng)之別（取決于技術(shù)層面），高低，大小之分（取決于理解認(rèn)識(shí)和個(gè)人品質(zhì)）。
書(shū)法由于易學(xué)，是其優(yōu)點(diǎn)，也是它的軟肋，書(shū)法之意的表現(xiàn)要難于繪畫(huà)，正是受字的約束，另外意的內(nèi)容方面的表現(xiàn)也受限制，繪畫(huà)可以想表什么意就表什么意，書(shū)法很難做到這一點(diǎn)，書(shū)法只能在點(diǎn)畫(huà)之間的輕重，疾徐的運(yùn)行軌跡的節(jié)奏中表現(xiàn)意，類(lèi)似于音樂(lè)的語(yǔ)言，喜慶之曲節(jié)奏舒展，流暢，跳躍，悲傷之曲節(jié)奏低緩，沉重，蒼涼，這些與書(shū)法是一致的，如《蘭亭序》的舒展，流暢，有作者在蘭亭雅聚時(shí)的喜悅之意，《祭侄稿》的蒼涼，《黃州寒食帖》的低緩，壓抑，沉重，同樣有作者的悲傷和人生低谷時(shí)的凄涼之意等等。另一個(gè)途徑就是書(shū)法還可以從字的結(jié)構(gòu)組合與字的變形上來(lái)表現(xiàn)意，類(lèi)似于建筑的藝術(shù)語(yǔ)言，如果把字看做是一個(gè)抽象的建筑，點(diǎn)畫(huà)就是建筑的材料，這種組合的區(qū)別就是建筑風(fēng)格，同樣是造屋，法院的造型多直線，方正，給人以權(quán)威，莊嚴(yán)之意，娛樂(lè)城的造型則多曲線，富變化，則給人以奇幻，美妙之感。這些也同書(shū)法是一致的，如顏體楷書(shū)，字形方正，豎畫(huà)直且呈柱狀，因此有崇高，威嚴(yán)之意，如米芾行書(shū)極富變幻，董其昌行草多連綿的曲線，因此有個(gè)性之天真爛漫和悠閑之意。因此書(shū)法的意更適合表現(xiàn)類(lèi)似于建筑和音樂(lè)的那種意境。書(shū)法有著同音樂(lè)一樣即這旋律節(jié)奏本身就是一種美（很多人就是陶醉在這里出不來(lái)），第二就是這旋律節(jié)奏所體現(xiàn)的內(nèi)在含義，這是更高一層的美。又有著類(lèi)似如建筑即這建筑本身具有實(shí)用的價(jià)值，還有著更高一層的審美的價(jià)值。只有那些少數(shù)優(yōu)秀的，表現(xiàn)能力異常突出的建筑才能稱(chēng)之為建筑藝術(shù)，所以說(shuō)書(shū)法的意是最上層，最難表現(xiàn)，又很容易被自己本身下面諸因素掩蓋，受很多限制的意。
談到意就離不開(kāi)它的技術(shù)，這有二個(gè)層面：基礎(chǔ)性的技術(shù)層面，和創(chuàng)造性的技術(shù)層面，把書(shū)法比作建筑設(shè)計(jì)的話，素描，色彩等等造型能力是基礎(chǔ)性的技術(shù)，平面構(gòu)成，設(shè)計(jì)的能力屬于創(chuàng)造性的技術(shù)層面。我認(rèn)為創(chuàng)造性的技術(shù)是建立在基礎(chǔ)性的技術(shù)能力之上的，通過(guò)對(duì)它進(jìn)行取舍，變通，改造后能充分地表達(dá)自己內(nèi)在意圖（指思想意識(shí)或情感這方面）的一種技術(shù)和手段的能力。任何藝術(shù)在它未完善以前，其基礎(chǔ)性的技術(shù)顯得異常重要，（以至于現(xiàn)在我們還是這樣的看法）一旦完善以后，便把更多的目光轉(zhuǎn)向突破和創(chuàng)造，創(chuàng)造性的技術(shù)便顯得突出和重要起來(lái)�？瑫�(shū)在唐以后，行，草書(shū)在宋以后就已經(jīng)很完善了，且都達(dá)到各自的頂峰，其實(shí)明清以后，能夠載入書(shū)法史冊(cè)的都是強(qiáng)調(diào)個(gè)性的，技術(shù)層面對(duì)于前人而言都是一種創(chuàng)造性的技術(shù)，在基礎(chǔ)技術(shù)層面幾乎沒(méi)有可以發(fā)揮的余地。由于創(chuàng)造性的技術(shù)是要體現(xiàn)自我內(nèi)在的意圖（指思想意識(shí)或情感這方面），它是無(wú)形的，沒(méi)有準(zhǔn)確的參照物，也不太好模仿，只有依據(jù)自己的感受去發(fā)現(xiàn)，探索，反復(fù)實(shí)踐才能完成，它和個(gè)人的天賦有著非常大的關(guān)系，技術(shù)和學(xué)問(wèn)都可以努力達(dá)到，天賦則由先天決定，最后的比拼往往會(huì)輸在天賦上，創(chuàng)造性的技術(shù)具有非常高的靈活性和獨(dú)特性。是不是有了創(chuàng)造性的技術(shù)能力就一定是大家呢？不一定，取決于這種創(chuàng)造性的技術(shù)能力表現(xiàn)出的意的力度和深度，是虛偽，虛幻的美還是真實(shí)的美，是小美還是大美，是美的內(nèi)容還是僅有一個(gè)美的形式。
因此書(shū)法之意是建立在創(chuàng)造性的技術(shù)能力之上的，創(chuàng)造性的技術(shù)能力又是建立在基礎(chǔ)性的技術(shù)能力之上的，這三種級(jí)別產(chǎn)生了三種不同的藝術(shù)層次，分別為大家，書(shū)家和書(shū)匠。因?yàn)闀?shū)法之意的表達(dá)所受的諸多限制和難度，書(shū)法書(shū)法之意又是處在這三個(gè)環(huán)節(jié)的最上層，且每個(gè)環(huán)節(jié)都消耗了古人非常多的時(shí)間和精力，所以書(shū)法的意古人只是開(kāi)了一個(gè)頭，還有著非常大的空間與更加廣闊的前景，古人只開(kāi)發(fā)了一小部分，更大的寶藏有待于當(dāng)代人去開(kāi)采，就看你有沒(méi)有這個(gè)膽量，能力和決心去拿，書(shū)法之意的發(fā)揮與拓展是未來(lái)書(shū)法發(fā)展的一個(gè)主要的方向。
另一方面由于 傳統(tǒng)的儒，道，佛，都不是建立在科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)上，而是建立在人的主觀意志上，也就不存在科學(xué)發(fā)展觀，而且這個(gè)主觀意志還只是皇親貴族，官僚地主這些階層人意志的體現(xiàn)，所以在理解認(rèn)識(shí)上難免出現(xiàn)偏差，因此不要把古人的意當(dāng)做是一個(gè)完美無(wú)缺的東西，也不要把古人的意認(rèn)為是一個(gè)無(wú)法逾越的鴻溝，或唯一的最高標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代人不應(yīng)過(guò)多地在古人已經(jīng)做的很完美的地方再耗盡一生的精力，多在古人沒(méi)到的地方，以當(dāng)代生活為基礎(chǔ)，以時(shí)代精神為依據(jù)，去開(kāi)墾屬于自己，屬于時(shí)代，屬于人民的藝術(shù)新天地。其實(shí)書(shū)法中的楷，行草與國(guó)畫(huà)中的工筆，小寫(xiě)意和大些意都有那么多的相同點(diǎn) ，書(shū)法家們應(yīng)該能夠從當(dāng)代繪畫(huà)當(dāng)中領(lǐng)悟到創(chuàng)作的靈感，和當(dāng)代書(shū)法未來(lái)的走向和趨勢(shì)，這也是我的一點(diǎn)意圖。愿與各位師友共同探討.
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