我是畫(huà)中國(guó)畫(huà)的，對(duì)美術(shù)理論也有興趣，畫(huà)畫(huà)之余，也寫(xiě)過(guò)一些文章，不久前還出版過(guò)一本小小的文集《畫(huà)余論丹青》。這次能和這么多美術(shù)理論家一起開(kāi)會(huì)探討理論問(wèn)題，是一次極好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但我的發(fā)言只是片斷的感想。

　　這樣的會(huì)，不僅應(yīng)該在理論界開(kāi)，也應(yīng)該在美術(shù)創(chuàng)作界開(kāi)，最好是一起開(kāi)，這樣可以使美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和美術(shù)理論的關(guān)系更為密切，使美術(shù)家和理論家更好地溝通和互相學(xué)習(xí)與促進(jìn)。我的感覺(jué)是，“新潮”美術(shù)和“新潮”理論的關(guān)系倒是很密切的，它們可說(shuō)是浪借風(fēng)勢(shì)，風(fēng)助浪狂，所以才愈演愈烈。而社會(huì)主義美術(shù)的理論和實(shí)踐之間，卻缺乏有力的配合，顯得缺少生氣，旗幟不鮮明，鋒芒不銳利，沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)出應(yīng)該開(kāi)創(chuàng)的繁榮局面，沒(méi)有嶄露出應(yīng)該嶄露的蓬勃生機(jī)。當(dāng)然，這是和當(dāng)時(shí)的政治大氣候分不開(kāi)的。

　　我認(rèn)為，社會(huì)主義美術(shù)的理論家，應(yīng)該更好地面向?qū)嶋H，充分了解實(shí)際情況，深入研究實(shí)際問(wèn)題。譬如，在目前探討“發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義美術(shù)”這個(gè)大題目中，應(yīng)該把研究的重點(diǎn)，放在如何落實(shí)“突出主旋律，提倡多樣化”上，研究是什么原因曾經(jīng)阻礙和今后還會(huì)阻礙“突出主旋律，提倡多樣化”。領(lǐng)導(dǎo)方面的原因是什么？社會(huì)方面的原因是什么？畫(huà)家方面的原因又是什么？至于究竟什么是主旋律，如何字斟句酌地去界定，去下定義，比較起來(lái)并不是最迫切和最重要的，因?yàn)檫@在理論家和創(chuàng)作家的心目中，都有個(gè)大體相同的理解。我曾在《美術(shù)》1981第6期上發(fā)表過(guò)一篇短文《隨感二則》，其中一則的題目就是《百花齊放和有所提倡》，雖然那時(shí)還沒(méi)有主旋律的提法，但實(shí)際上這就是在呼喚主旋律。我在那篇短文中引用了杜勃留洛波夫的一段話，他說(shuō)，一個(gè)深刻反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)人和一個(gè)把全部精力用來(lái)描寫(xiě)小溪或樹(shù)葉的詩(shī)人，其價(jià)值是不可能相等的。（大意）我還說(shuō)，固然牡丹好，丁香也好，但是在百花繁茂甚至雜草叢生，而唯獨(dú)牡丹凋零的時(shí)候，難道我們不應(yīng)該對(duì)牡丹著意加以扶植嗎？

　　我認(rèn)為，當(dāng)前更需要的是解決“突出主旋律，提倡多樣化”的辦法和措施，而正確的解決辦法和措施是離不開(kāi)正確理論的指導(dǎo)的。又譬如，探討“發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義美術(shù)”，離不開(kāi)為什么人的問(wèn)題，離不開(kāi)人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的問(wèn)題。然而現(xiàn)實(shí)的情況是，在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，藝術(shù)已空前商品化，且是國(guó)際商品化，對(duì)象是外國(guó)的有錢(qián)人，注重的是適應(yīng)外國(guó)人的欣賞口味。這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)，又如何予以解決，都是十分迫切的問(wèn)題。作為體現(xiàn)主旋律的作品，必然要求其鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性和革命的傾向性。然而，這樣的作品在今天的中國(guó)，除了官辦的展覽能和群眾見(jiàn)面，別無(wú)其他途徑，賓館飯店不會(huì)陳列，畫(huà)廊不要，進(jìn)不了商品流通領(lǐng)域，國(guó)家又舍不得或拿不出更多錢(qián)來(lái)收藏。這些實(shí)際問(wèn)題，如果得不到很好解決，盡管把主旋律的界定和定義搞得十分準(zhǔn)確、周密、完善，爭(zhēng)論得十分熱鬧，仍然無(wú)濟(jì)于事。

　　還有一個(gè)非常迫切的問(wèn)題，就是美術(shù)家的社會(huì)主義覺(jué)悟、思想理論水平的提高，特別是青年美術(shù)家的馬列主義世界觀、藝術(shù)觀的學(xué)習(xí)和樹(shù)立，和對(duì)歷史，特別是對(duì)近、現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，理論家應(yīng)該給予更多的重視、關(guān)心和幫助。20世紀(jì)80年代初，我參加過(guò)一次北京市美協(xié)召開(kāi)的座談會(huì)。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上有人提出了中國(guó)需要一個(gè)民主啟蒙運(yùn)動(dòng)。我當(dāng)時(shí)發(fā)言說(shuō)，中國(guó)更需要的是馬列主義的啟蒙，因?yàn)椤八娜藥汀睍r(shí)期成長(zhǎng)的青年，已經(jīng)不懂得什么是真正的馬列主義，而批判“四人幫”，不能僅僅用舊民主主義、舊人道主義的思想，而必須用馬列主義的觀點(diǎn)，否則，批判“四人幫”的結(jié)果，可能連馬列主義也丟掉了，甚至連馬列主義基本原理也給批判、否定了。后來(lái)，事情的發(fā)展果然如此。

　　說(shuō)到青年美術(shù)家，在1986年中國(guó)畫(huà)研究院召開(kāi)的一次座談會(huì)上，放映一些“新潮”美術(shù)作品的幻燈片，大家討論，與會(huì)者多是中年畫(huà)家。我看到那些作品數(shù)量竟然那么多，大量是胡鬧的，便提出了對(duì)青年應(yīng)該引導(dǎo)，有的人卻激烈反對(duì)，說(shuō)我們對(duì)青年不是什么引導(dǎo)的問(wèn)題，學(xué)習(xí)還來(lái)不及哩！并對(duì)這些“作品”大唱贊歌，大肆吹捧，表示自愧不如。我認(rèn)為這些年來(lái)的“新潮”美術(shù)迷惑和毒害了那么多青年，我們中年美術(shù)家、理論家都是有責(zé)任的。

　　最后，我想談?wù)劄椤靶鲁薄泵佬g(shù)正名的問(wèn)題�！靶鲁薄北緛�(lái)是他們自封的，是混淆視聽(tīng)、欺世盜名的，如果我們也跟著叫他們?yōu)椤靶鲁薄�，這在客觀上就會(huì)起到幫助他們迷惑群眾的作用。事實(shí)上，“新潮”并不新。新中國(guó)成立前，20世紀(jì)40年代末，我在四川省立藝專(zhuān)上學(xué)，那時(shí)就已經(jīng)有一部分學(xué)生熱衷于西方現(xiàn)代美術(shù)，立體主義、抽象主義、達(dá)達(dá)派等，都已被大量引進(jìn)到中國(guó)來(lái)了�，F(xiàn)在西方現(xiàn)代美術(shù)雖然又有發(fā)展，但本質(zhì)上并沒(méi)有變，它再次被引進(jìn)，而且是在社會(huì)主義中國(guó)早已取代半殖民地半封建的中國(guó)之后，只能說(shuō)是回潮，稱不上新潮。另外，從社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)是從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義才是最新的，社會(huì)主義美術(shù)才是真正的新潮美術(shù)。我們不應(yīng)該輕易地把新潮桂冠拱手讓給回潮美術(shù)，任憑他們?nèi)セ煜�視�?tīng)，欺世盜名、蒙騙青年。

　　不過(guò)，西方現(xiàn)代美術(shù)如果不是作為一種潮，被推到中國(guó)來(lái)，任其泛濫成災(zāi)，甚至妄想沖垮和替代社會(huì)主義美術(shù)，如果不是這樣，那么，把它再次介紹、引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，給它一個(gè)恰如其分的位置，仍然是必要的，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代美術(shù)的構(gòu)成也是很復(fù)雜的、多層面的，還是可以作為我們了解、批判、學(xué)習(xí)、借鑒古今中外一切美術(shù)中的一部分，加以利用。盡管是很小的一部分，也不應(yīng)加以拒絕。在對(duì)外開(kāi)放的今天，完全拒絕它，既不可能，也不明智，關(guān)鍵是把它擺在一個(gè)適應(yīng)的位置。

（刊于《美術(shù)》1991年第9期）