陸九淵，（1139-1193），字子靜，撫州金溪人。南宋哲學(xué)家、教育家，陸王心學(xué)的代表人物。本圖源自明萬(wàn)歷《三才圖繪》。

遇事逐物皆有省發(fā)

陸九淵（1139-1193）思想之得力處，跟兩位前人最是相關(guān)。一個(gè)是孟子，一個(gè)是程灝。他自況：“因讀孟子而自得之于心也”。讀程灝時(shí)又贊其“通疏”。

陸九淵有先天之識(shí)。他有五個(gè)哥哥：陸九思、陸九敘、陸九皋（庸齋）、陸九韶（梭山）、陸九齡（復(fù)齋）。陸九淵與陸九齡齊名，人稱江西二陸，比之前賢河南二程。

六歲時(shí)由其兄陸九齡（時(shí)十三歲）授《禮經(jīng)》。八歲時(shí)讀《論語(yǔ)》。陸九韶稱其：“子靜弟，高明自幼已不同，遇事逐物皆有省發(fā)。嘗聞鼓聲振動(dòng)窗欞，亦豁然有覺。其進(jìn)學(xué)每如此�！�

陸九淵第一次發(fā)悟，約略是在其十三歲時(shí)。宇宙二字吸引了他，讀至“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，當(dāng)下便有心得，說(shuō)：“元來(lái)無(wú)窮。人與天地萬(wàn)物，皆在無(wú)窮之中者也�！庇衷�筆寫道：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事�！崩^而又說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”當(dāng)然，也不排除后人高推圣境，將后來(lái)所說(shuō)安在其時(shí)。不過，他在少年時(shí)代即有此等發(fā)悟，且終其一生，實(shí)踐操守此說(shuō)，則可無(wú)疑。

然而他有個(gè)類比，則不大恰當(dāng)，蒙騙千古學(xué)者。如其所說(shuō)：“在天曰陰陽(yáng)，在地曰剛?cè)�，在人曰仁義。仁義者，人之本心也�！标庩�(yáng)和剛?cè)崾腔パa(bǔ)之說(shuō)，仁義是相近之說(shuō)。故此三者不能放一起類比推論。如改為“在人曰生死”，或“在人曰善惡”則可，因生死和善惡也都是互補(bǔ)，取相反相成之理。我們可以這樣講：在人曰生死，生死者，人之所出也。或者：在人曰善惡，善惡者，人之意動(dòng)也。

思想精髓乃“發(fā)明本心”

陸九淵十五歲時(shí)，詩(shī)作得已經(jīng)相當(dāng)好。有詩(shī)句曰：“書非貴口誦，學(xué)必到心齋。”此得宋詩(shī)之妙，宋詩(shī)重義理，體現(xiàn)出不同于唐詩(shī)的風(fēng)味。二十四歲時(shí)，陸九淵在其兄勸勉下，參加鄉(xiāng)試。考得第四名。考官王景文嘆服說(shuō)：“毫發(fā)無(wú)遺恨，波瀾?yīng)毨铣��！庇幸欢蝹髡f(shuō)是捷報(bào)傳來(lái)時(shí)，他正在鼓琴，鼓完才聽結(jié)果。聽完結(jié)果，紋絲不動(dòng)，又鼓一曲才緩緩歸家。此段是想表明他不為外境所動(dòng)。以下這段話倒是記錄在他名下，可證其情操：“窮則與山林之士，約六經(jīng)之旨，使孔孟之言復(fù)聞?dòng)趯W(xué)者。達(dá)則與廟堂群公，還五服之地，使堯舜之化純，被于斯民�！�

這是他第一次鄉(xiāng)試，在二十四歲時(shí)（1162年），以《周禮》中舉。然而由于隨后的丁父憂，未及省試。于是又遵父之遺囑，再次鄉(xiāng)試。這次到了1171年，在三十三歲時(shí)其以《易經(jīng)》中舉，這一年他兒子陸持之也出生了�？梢�，關(guān)于《周禮》與《易經(jīng)》的思想，他是頗有心得的。尤其是《易經(jīng)》，他在后來(lái)的書信中多有論次。如：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。吾知此理即乾，行此理即坤。知之在先，故曰乾知太始。行之在后，故曰坤作成物�！逼涑Ｒ浴耙缀�(jiǎn)”功夫?yàn)橐�，可謂深通易理。又有：“道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉�！彼�在言復(fù)卦之理時(shí)說(shuō)：“履，德之基；謙，德之柄；復(fù)，德之本。得罪于履，得罪于謙，難以言復(fù)矣�！边@都可以見出他對(duì)易學(xué)的深通。

而在那第二次鄉(xiāng)試時(shí)，考官在他《易》卷上的批語(yǔ)是：“如端正人士，衣冠佩玉。”論策數(shù)篇，批語(yǔ)是：“如其義�！彼�本身是看不起做官的，只是遵父兄之囑，因此不以得失為念，也不怕得罪官員，立論多偏激，直抒胸臆，不肯流俗。他自己也說(shuō)：“吾自應(yīng)舉，未嘗以得失為念。場(chǎng)屋之文，只是直寫胸襟。”

《陸九淵全集》，陸九淵 撰，葉航 點(diǎn)校，上海古籍出版社 2021年12月

三十四歲時(shí)，陸九淵春試南宮，也就是考進(jìn)士。深得考官呂祖謙賞識(shí)，稱“一見高文，心開目明”。陸氏中選，毫無(wú)懸念。在廷對(duì)時(shí)，陸九淵有所收斂。獲賜同進(jìn)士出身，僅在末甲。雖然錄取了，排名卻靠后。陸九淵仍無(wú)動(dòng)于衷。稱：“見君之初，豈敢過直�！�

陸九淵這段時(shí)間游歷臨安，且收楊簡(jiǎn)為高徒。楊簡(jiǎn)為富陽(yáng)主簿，相當(dāng)于現(xiàn)在的縣委秘書長(zhǎng)。楊簡(jiǎn)問如何是本心，陸九淵以心之四端對(duì)之。楊簡(jiǎn)不悟。及有來(lái)訟扇者，楊簡(jiǎn)斷其曲直。陸九淵啟發(fā)說(shuō)：“聞適來(lái)斷扇論，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心�！本粗偌礂詈�(jiǎn)的字，他始有大覺，于是執(zhí)弟子禮。楊簡(jiǎn)回憶說(shuō)：“簡(jiǎn)發(fā)本心之問，先生舉是日扇訟是非答。簡(jiǎn)忽省此之無(wú)始末，忽省此心之無(wú)所不通�！边@一段經(jīng)歷，可見陸九淵思想之精髓，即是“發(fā)明本心”。此心即理，并無(wú)別物。這一義理甚高，不容下等之物置疑。

陸九淵畫像。

以身任道

三十六歲時(shí)，陸九淵的次子陸子循出生。三十七歲時(shí)，便發(fā)生了中國(guó)思想史上的著名事件，在呂祖謙的調(diào)和下，江西二陸與朱熹會(huì)于江西上饒（古稱信州）的鵝湖寺。雙方就陸氏“心學(xué)”與朱氏“理學(xué)”來(lái)了一個(gè)大辯論。

朱熹對(duì)學(xué)問的看法是，廣泛博覽，而后可以歸之于要約。也就是多讀書，多讀必然精思。但二陸之意更高明一層，他們問沒有書之前做不做學(xué)問？因此要發(fā)明此心，而后可博覽，博覽則證得本心。朱氏認(rèn)為陸氏教人太簡(jiǎn)易，陸氏駁朱氏教人太支離。陸九淵下山時(shí)作詩(shī)說(shuō)：“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉�！贝顺汕Ч哦ㄕZ(yǔ)。若以禪宗類比，“心學(xué)”可謂是“頓宗”，“理學(xué)”可謂是“漸宗”。頓宗義理比漸宗更為高明。心學(xué)直取第一義，持形而上之論，發(fā)明本心，則無(wú)所不通。理學(xué)則以下襲上，循序漸進(jìn)，終能歸于大道。心學(xué)首倡遵德性，其次道問學(xué)。理學(xué)首倡道問學(xué)，然后遵德性。心學(xué)比理學(xué)高明是真，但上智者方能悟入。理學(xué)比心學(xué)更為普世，故下智者亦能進(jìn)階。因此，理學(xué)受眾更為廣泛，勢(shì)力更大；而心學(xué)則高人不絕，屢代異峰突起。若以兵法論，理學(xué)是常規(guī)軍，心學(xué)是特種軍。

此后，陸九淵丁繼母鄧氏憂，又鄉(xiāng)居了幾年。在四十一歲時(shí)，他授建寧府崇安縣主簿，相當(dāng)于今天福建武夷山市崇安縣委秘書長(zhǎng)，從八品。四十四歲時(shí)，遷任國(guó)子監(jiān)學(xué)正，其工作是在國(guó)子監(jiān)講學(xué)，其時(shí)授《春秋》大義，從八品。四十六歲時(shí)，調(diào)任敕局，稱之為敕令所刪定官，負(fù)責(zé)政府文件修訂，從八品。此一時(shí)期，上殿輪對(duì)，共商國(guó)策。提出醫(yī)國(guó)四物湯方略：任賢、使能、賞功、罰罪。深受賞識(shí)。同年又改授承奉郎，從八品上。仍在敕局。四十八歲，轉(zhuǎn)宣義郎，從七品下。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方志士交結(jié)，除將作監(jiān)丞，因給事王信反對(duì)，落職還鄉(xiāng)。遂于鄉(xiāng)講學(xué)，響者云集，這是他第一次思想高峰外露的體現(xiàn)。其將應(yīng)天山改名為象山，居山聚學(xué)，一時(shí)盛談。世稱象山先生。居山五年，來(lái)訪者愈千人。其門人云：

“先生之講學(xué)也，先欲復(fù)本心以為主宰，既得其本心，從此涵養(yǎng)，使日充月明。讀書考古，不過欲明此理，盡此心耳�！�

這一段可謂是對(duì)陸九淵思想的高度概括。

南宋皇帝壽皇抗金未果，以內(nèi)禪之名傳位給光宗皇帝。光宗即位后，即詔陸九淵知荊門軍，授宣教郎。宣孝郎是正七品下。知荊門軍相當(dāng)于荊門的軍政首領(lǐng)。他五十三歲時(shí)上任，踐行其所學(xué)。其最大功績(jī)?cè)谟谥�城以固邊防，興辦文教事業(yè)，兼顧武備，使得地方一片安寧。他與侄書說(shuō)：“是非善惡處明，人無(wú)貴賤皆向善，氣質(zhì)不美者亦革面�！彼�見到吏卒雖多貧，然而內(nèi)心踴躍，得窮快活之樂。以此勘驗(yàn)其發(fā)明本心之說(shuō)。

在五十四歲的冬天里，陸九淵因血疾復(fù)發(fā)，一周逝世。其高徒楊簡(jiǎn)為二陸祠所記中說(shuō)：“人心非血?dú)�，非形體，廣大無(wú)際，變通無(wú)方，倏焉而視，又倏焉而聽，倏焉而言，倏焉而動(dòng)，倏焉而至千里之外，又倏焉而窮九宵之上，不疾而速，不行而至，非神乎？不與天地同乎？學(xué)者當(dāng)知舉天下萬(wàn)古之心皆如此也。”又二十年，袁燮在《陸九淵文集》序中說(shuō)：“此心此理，貫徹融會(huì)，美在其中，不勞外索。揭諸當(dāng)世曰：‘學(xué)問之要，得其本心而已�！�心之本真，未嘗不善，有不善者，非其初然也。孟子嘗言之矣：‘鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之，此之謂失其本心。’”

其徒眾所寫，尤可見其心學(xué)思想已發(fā)明傳播開來(lái)，眾人受用不虛。如請(qǐng)謚列狀中說(shuō)：“以身任道，為世儒宗。一時(shí)名流，踵門問道，常不下千百輩。今其遺文流布海內(nèi)，人無(wú)智愚，珍藏而傳誦之。”又五年，上賜謚曰“文安”。又四年，其弟子于象山建書院，完其遺志，上梁時(shí)有文：“盡其心，知其性，見先生存養(yǎng)之皆天；在則人，亡則書，豈后學(xué)講明之無(wú)地�！�

楊簡(jiǎn)有一次問陸九淵：“胡不注六經(jīng)？”緣何不注六經(jīng)呢。陸九淵答：“六經(jīng)當(dāng)注我，我何注六經(jīng)�！标懢艤Y答說(shuō)，六經(jīng)是用來(lái)注我的，我何必注六經(jīng)。此語(yǔ)不解者以為狂。解者當(dāng)知，此處之我，即發(fā)明本心。故六經(jīng)乃發(fā)明本心之要。此亦是與朱熹之一大關(guān)節(jié)，讀書不是為了只讀書，讀書是為了發(fā)明本心。

陸九淵言為學(xué)在于議論一途、樸實(shí)一途。又有人不明。實(shí)則議論一途，知也；樸實(shí)一途，行也。故為學(xué)在于知途行途。學(xué)得則知行合一，二途是一途。學(xué)不得則知途是知途、行途是行途，于是支離。故不可將陸九淵之議論和樸實(shí)看作兩端。陸九淵的議論一途盡在象山，其樸實(shí)一途盡在荊門。知此二處，便知陸氏盡心之學(xué)，其在當(dāng)世，可謂是有始有終也；其在后世，可謂是無(wú)始無(wú)終也。

作者/胡赳赳

編輯/張進(jìn)

校對(duì)/盧茜