采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是飛速增長(zhǎng)，物質(zhì)時(shí)代沖擊了其中一些人，越來(lái)越多的人也都向往返璞歸真的生活，他們放棄了現(xiàn)代生活，選擇歸隱山林。

終南山目前是隱士最多的修行場(chǎng)所，有修道徒、和尚、尼姑、居士，也有一些為了追尋清凈、淡薄生活而來(lái)的普通人，甚至還有來(lái)自外國(guó)的的修行者，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)期居住在這里人達(dá)到了500人，而來(lái)來(lái)往往的修行者已經(jīng)高達(dá)5000人之多。

終南山位于陜西境內(nèi)秦陵山脈中段，山形道路崎嶇，大谷有五、小谷過(guò)百，連綿數(shù)百里，就連《史記》都評(píng)：天下之阻。

秦陵屬于復(fù)合型大陸造山帶，橫貫東西，位居中間，它也成為了南方、北方一條天然的分界線，氣候、地質(zhì)、人文幾乎都被秦陵劃分的清清楚楚。

正因?yàn)榍亓赀@種特殊地形，也造就了終南山修行條件，古人一向就喜歡這種“奇峰”，他們往往都會(huì)賦予這些山特殊含義，相傳尹喜為函谷關(guān)關(guān)令時(shí)，在終南山上修建了一座草廬，他每天都會(huì)登山觀望，突然有一天看到紫光東來(lái)，他認(rèn)為有圣人過(guò)境。

尹喜便等來(lái)了老子，尹喜將老子請(qǐng)到了草廬，寫(xiě)下了《道德經(jīng)》，道教誕生之后，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經(jīng)》為根本的經(jīng)典，而終南山也成為了道家“第一福地。”

作為道家起源之地，終南山上有很多的名勝風(fēng)景都有道家有關(guān)，比如說(shuō)經(jīng)臺(tái)南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐，相傳是老子用來(lái)煉丹的地方。

“仰天池”是老子打鐵淬煉的水池，“化女泉”則是老子點(diǎn)化七香草幻化而成……這些東西其實(shí)都沒(méi)有這么神秘，只是因?yàn)樯硖幗K南山，也就跟老子扯上了一些關(guān)系。

除老子外，還有姜子牙、張良、漢鐘離、孫思邈、呂洞賓、王維這些名人。

元代全真教也是發(fā)源終南山，活死人墓、全真教在武俠小說(shuō)以及宗教的渲染下，也是轟動(dòng)一時(shí)。因?yàn)檫@些久而久之終南山就成為了隱士最佳首選之地。

終南山這塊活招牌，吸引了不少的人前來(lái)，這讓終南山也失去了往日的寧?kù)o，5000多名隱士來(lái)來(lái)往往，這座荒山也成為了“鬧市”，而有一些人也看到了其中的商機(jī)，土地的租金也是連連暴漲，原本一些土地的租金才兩三百元一年，如今都要15000元只20000元。

即便如此，來(lái)這里隱世的人同樣非常多，山中的隱士都在追求一種簡(jiǎn)樸的生活，渴了就喝山泉甘霖，餓了就吃一些野果，或者自己煮一點(diǎn)大米、面食之類的。

這樣的生活是相對(duì)清苦的，一些人在這里修行了一段時(shí)間就覺(jué)得不適應(yīng)，又選擇了離開(kāi)終南山，幾乎每一年都有瘋魔癲狂之人。能堅(jiān)持下來(lái)的人少之又少。

看到終南山的隱士，不由得又問(wèn)隱士到底是什么呢？

在佛教、道教里面對(duì)隱士的要求是非常嚴(yán)格了，道教入山修行是一種傳統(tǒng)，但必須要在師傅身邊待上三到十年，才能資格入山。

而佛教將就“不破本參不住山”，意思就是如果修佛沒(méi)有開(kāi)悟，就不能一個(gè)住在深山上，對(duì)他們來(lái)講進(jìn)入深山，意外著真正參透了紅塵俗世，并非突然有一朝想要進(jìn)入成為隱士，就去終南山修行。

這并不是真正的隱士，可能只是在追求一種平和的環(huán)境，又或者是逃避現(xiàn)實(shí)生活，躲進(jìn)了深山。

東方朔曾說(shuō)：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。

所謂的隱士看破紅塵歸隱山林只是一種形式上的隱，并不能達(dá)到真正的物我兩忘的心境，而在世俗當(dāng)中隱居著，往往做到了心境平和，真正讓精神升華的則是四朝之間。

真正的頂尖的隱者，對(duì)任何地方都能淡然處之，哪怕是紛爭(zhēng)的朝堂，這也是真正的隱者。而隱居山林只是小隱罷了。