[摘要]在明白了呂祖?zhèn)魇赖男扌幸�義后，之后便要靠自己的道心去行動(dòng)。道經(jīng)師三寶具陳，個(gè)人的修為最后可以達(dá)到什么樣的境界，看的是造化，更是勤功。唯有時(shí)時(shí)不墮，才可見(jiàn)登真之路。

文/清虛道人

不論是在網(wǎng)上還是現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)看到一些人以“大師”自居，他們或是開(kāi)班辦學(xué)，或是大開(kāi)收徒的方便法門，然后再做出一些令人瞠目結(jié)舌的事情。且不去論“大師”的真假，既然自詡為修行人，那么就要知道祖師對(duì)修行的定義是什么。唯有參照祖師留下的字字遺訓(xùn)，或許才可以修得一二真行，也不枉被他人尊稱一聲“師父”。

少說(shuō)話，心安靜，神定內(nèi)守（資料圖）

被奉為全真五祖的呂洞賓祖師，曾留一下一篇只有百字的《呂祖百字銘》，其開(kāi)篇就言以一句“養(yǎng)氣忘言守”五個(gè)字就論及了“修行”主旨。本句暫可翻譯如下：

凡修行者，先須養(yǎng)氣。養(yǎng)氣之法，在乎忘言守一。忘言則氣不散，守一則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。

這段經(jīng)文的大意是說(shuō)：修行的人，必須先要學(xué)會(huì)養(yǎng)氣。養(yǎng)氣的方法，在乎少說(shuō)話、守心于道，少說(shuō)話則氣不散，守心于道則元神內(nèi)守、不著外境�？谠E為：少說(shuō)話，心安靜，神定內(nèi)守。

雖然呂祖在這段話中并沒(méi)有給“修行”下一個(gè)明確的定義，但卻指出了修行的第一要訣，即是“養(yǎng)氣”。

氣，是什么？在道家的修行系統(tǒng)中，氣有先天的元炁和后天的呼吸之氣。先天元炁是與生俱來(lái)的，是在精炁神三寶中起到重要作用的物質(zhì)。道教修煉講究煉精化炁、煉炁化神，炁是連接有形之精和無(wú)形之神的關(guān)鍵點(diǎn)。唯有保持先天元炁充盈，才能在內(nèi)丹修煉的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精炁神的階層轉(zhuǎn)化，才有實(shí)現(xiàn)九轉(zhuǎn)大丹成的可能性。第二種后天之氣，雖然是我們每個(gè)人都可以自由呼吸的氣體，但因?yàn)闅庠谏眢w中的每一次進(jìn)出都是吐故納新的過(guò)程，是參與到整個(gè)生命活動(dòng)中的重要物質(zhì)，所以尤顯其重要性。道教的修煉講求氣息綿長(zhǎng)，乃至于以胎息的方法來(lái)改變用肺部呼吸的形式，目的便是要身體減少對(duì)氣的耗損，使整個(gè)身體器官都能降低運(yùn)作的效率，以達(dá)到益壽延年的目的。

道家修行包含有兩個(gè)非常重要的方面，一個(gè)是身形，一個(gè)內(nèi)心�！梆B(yǎng)氣”之保養(yǎng)元和與吐故納新，都是身形煉養(yǎng)上必不可少的途徑，同時(shí)由“養(yǎng)氣”之法而派生出來(lái)的“忘言守一”之法則可歸于心性的煉養(yǎng)。歸守清靜，即是“忘言守一”的方法，同時(shí)也是其目的所在。

可真正的修行人內(nèi)心中以洞徹一切是非（資料圖）

“忘言”一方面是要少說(shuō)話，話多傷氣傷身；另一方面是講修行要不著外境、不戀俗情，心神內(nèi)守，恍恍惚惚，如癡似呆，從而忘記言語(yǔ)的作用。莊子曾經(jīng)在文中數(shù)次描繪過(guò)一些打坐時(shí)進(jìn)入杳冥狀態(tài)的人，言其“形如枯槁，心如死灰”。這兩句話的原意與當(dāng)今世俗的理解大相徑庭，其描述的正是有道之人忘記言行功用而獨(dú)自寂寥的天真之態(tài)。

人們之所以會(huì)言說(shuō)，是因?yàn)閷?duì)外界的事物尚有貪戀和追求。心有所求，就需要用言語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)自己，如此恰恰就與修道的理念南轅北轍。真正的修行人內(nèi)心中是可以洞徹一切是非的，但他卻不會(huì)為了爭(zhēng)辯是非而做出舌戰(zhàn)群雄之狀。老子講“多言數(shù)窮，不如守中”，又言“大辯若訥”，皆是在說(shuō)明不辯之大智慧。《河上公章句》中注釋說(shuō)：“多事害神，多言害身，口開(kāi)舌舉，必有禍患。不如守德于中，育養(yǎng)精神，愛(ài)氣希言�！彼�以，“忘言”不單是要求修行人須做到寧神，更是希望人們可以通過(guò)此方法實(shí)現(xiàn)對(duì)世間百態(tài)的心靈超越。唯有超越之后，才能明白是非本為一體，又何必?cái)_擾于其中呢！

保證身體內(nèi)的元神處于常清常靜之態(tài)（資料圖）

既然明了“忘言”的妙處，接下來(lái)就需要區(qū)分不同的修行階層：

其一，忘言就是禁言，不要說(shuō)話，忘記語(yǔ)言的基本功用。因?yàn)椴荒苡檬褂谜Z(yǔ)言，在交流的時(shí)候會(huì)因此而遇到更多障礙，以此方法來(lái)止息外緣，使人更懂得向內(nèi)心求道之本真�，F(xiàn)在在宮觀的齋堂中仍然有“止語(yǔ)”的傳統(tǒng)，這便是讓人們用心專一，吃飯即是吃飯，不求其他，也無(wú)須言語(yǔ)多談；

其二，忘言的目的在于忘念，去除掉內(nèi)心生出來(lái)的諸多妄念，做到雜念不生，唯守清靜之真一。所以忘言之后緊跟的“守一”之法，即是在講修道所追求的目標(biāo)。老子講“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這是宇宙萬(wàn)物的生成方式。而修道遵循的是“順則成人逆成仙”的法度，是從紛繁復(fù)雜萬(wàn)物復(fù)歸到清靜之“一”。對(duì)于一個(gè)修行人來(lái)講，只有守住本源，才不會(huì)被萬(wàn)千紅塵擾亂了真心一顆。

其三，忘言的最終境界是要實(shí)現(xiàn)“忘忘”，連“忘”這件事情都要忘記，連“守”的心思都要忘記，真正做到不忘而忘、不守而守，達(dá)到二六時(shí)中、行走坐臥皆無(wú)緣起，由此也就可以體悟到大道的真妙。

養(yǎng)氣、忘言、守一都是修行的途徑，并非是最終的目的。修行絕對(duì)不是只做一個(gè)好人、善人這么簡(jiǎn)單，對(duì)身心的雙重?zé)掟B(yǎng)才是修行的真諦，所以就要超越對(duì)身形的鍛煉，以達(dá)到對(duì)元神的修煉�！肚嘈�濟(jì)煉鐵罐施食》中有一段韻詞，“人生百歲如在夢(mèng)中游，一旦無(wú)常歸何處？”人生很短，轉(zhuǎn)眼又是輪回。如果僅僅停留在對(duì)酒、色、財(cái)、氣、貪、嗔、癡、愛(ài)等塵緣的戒斷上，充其量只能做到肉身清靜，依然無(wú)法跳出輪回之苦。內(nèi)煉的一個(gè)很重要的目的是保養(yǎng)元炁，杜絕塵染波及真心，保證身體內(nèi)的元神處于常清常靜之態(tài)，由此才能為通神明之感的真修行打下基礎(chǔ)。此才謂之修真。

在明白了呂祖?zhèn)魇赖男扌幸�義后，之后便要靠自己的道心去行動(dòng)。道經(jīng)師三寶具陳，個(gè)人的修為最后可以達(dá)到什么樣的境界，看的是造化，更是勤功。唯有時(shí)時(shí)不墮，才可見(jiàn)登真之路。（編輯：若木）

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