王國(guó)維作為一代大學(xué)者，平生鉆研學(xué)問而無窮盡，他平日不介入政治圈子，不營(yíng)生計(jì)，不交權(quán)貴，不慕榮華，不圖享受，平日深居簡(jiǎn)出，生活簡(jiǎn)樸，雖交游不廣，然與同時(shí)代之學(xué)術(shù)界人士有廣泛接觸，做學(xué)問是他一生的全部工作和事業(yè)，他以其杰出的貢獻(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著獨(dú)特的地位。

來源 | 誰最中國(guó)

圖片 | 來自網(wǎng)絡(luò)

1924年秋，清華學(xué)校正在籌辦“國(guó)學(xué)研究院。”校長(zhǎng)曹云祥希望聘請(qǐng)胡適進(jìn)入國(guó)學(xué)院，擔(dān)任其中一位導(dǎo)師。但胡適卻拒絕了：

“非第一等學(xué)者，不配做研究院的導(dǎo)師，我實(shí)在不敢當(dāng)。你最好去請(qǐng)梁任公、王靜安、章太炎三位大師，方能把研究院辦好。”

梁任公，就是攪動(dòng)“戊戌變法”的梁?jiǎn)⒊��?/P>

章太炎，更是大名鼎鼎的國(guó)學(xué)大師；

王靜安，就是最神秘的王國(guó)維。

就這樣，王國(guó)維進(jìn)入清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，和陳寅恪、趙元任、梁?jiǎn)⒊�并稱為“清華四大導(dǎo)師。”

陳寅格、王國(guó)維、趙元任、梁?jiǎn)⒊?/SPAN>

這所研究院有多牛？

存在的4年中，畢業(yè)生僅僅70余人，但是質(zhì)量非常之高，有50余人都成為中國(guó)人文學(xué)界的著名學(xué)者。

王國(guó)維也因此桃李滿天下。

1926年夏，清華研究院第一屆學(xué)生畢業(yè)時(shí)師生合影于清華園 前排右5起：趙元任、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、梅貽琦

這位中國(guó)近代真正學(xué)貫中西的大家，著述四十余種，都是后人含義超越的學(xué)術(shù)經(jīng)典。其中《人間詞話》《宋元戲曲考》影響力巨大。

陳寅恪先生評(píng)論他：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”是他一生的寫照。

讓我們一起品味這位大師的留下的經(jīng)典文字。

01

人生三境界

王國(guó)維用古人的詞句，點(diǎn)破人生的三種境界。

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；

“眾里尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

02

教育的宗旨是使人成為“完全”的人

教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。

何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。

人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。

而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。

對(duì)此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。

完全之人物不可不備真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。

前些年在網(wǎng)上走紅的“史上最牛畢業(yè)證”，畢業(yè)證的主人叫李鴻樾，“清華學(xué)校研究院”畢業(yè)，因畢業(yè)證書的導(dǎo)師欄里赫然寫著王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、趙元任、陳寅恪、李濟(jì)等五位國(guó)學(xué)大師，而被網(wǎng)友驚呼為“史上最牛的畢業(yè)證”。李鴻樾是瀏陽人，曾在長(zhǎng)郡中學(xué)、瀏陽公學(xué)等校任教或任職。

03

人不可無知識(shí)

人茍欲為完全之人物，不可無內(nèi)界及外界之知識(shí)，而知識(shí)之程度之廣狹，應(yīng)時(shí)地不同。

古代之知識(shí)至近代而覺其不足，閉關(guān)自守時(shí)之知識(shí)，至萬國(guó)交通時(shí)而覺其不足。故居今之世者，不可無今世之知識(shí)。

知識(shí)又分為理論與實(shí)際二種；溯其發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際之知識(shí)常先于理論之知識(shí)，然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際之知識(shí)之根本也。一科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等，皆所謂理論之知識(shí)。至應(yīng)用物理、化學(xué)于農(nóng)工學(xué)，應(yīng)用生理學(xué)于醫(yī)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)于測(cè)繪等，謂之實(shí)際之知識(shí)。理論之知識(shí)乃人人天性上所要求者，實(shí)際之知識(shí)則所以供社會(huì)之要求，而維持一生之生活。

04

道德關(guān)乎福祉

有知識(shí)而無道德，則無以得一生之福祉，而保社會(huì)之安寧，未得為完全之人物也。

夫人之生也，為動(dòng)作也，非為知識(shí)也。

古今中外之哲人無不以道德為重于知識(shí)者，故古今中外之教育無不以道德為中心點(diǎn)。

蓋人人至高之要求，在于福祉，而道德與福祉實(shí)有不可離之關(guān)系。

愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之，不愛敬人者反是。

如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也。

王國(guó)維與宮內(nèi)同僚們合照，照片中還有羅振玉、陳寶琛、鄭孝胥、朱益藩等諸多名流

05

有我與無我之境

有有我之境，有無我之境。

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”

——有我之境也。

“采菊東籬下，悠然見南山。”

“寒波澹澹起，白鳥悠悠下�！�

——無我之境也。

有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。

無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

06

人要有嗜好

人心之活動(dòng)亦夥（注：huǒ，“多”的意思）矣。食色之欲，所以保存?zhèn)�人及其種姓之生活者，實(shí)存于人心之根柢，而時(shí)時(shí)要求其滿足。然滿足此欲，固非易易也，于是或勞心，或勞力，戚戚睊睊，以求其生活之道。如此者，吾人謂之曰“工作”。

工作之為一種積極的苦痛，吾人之所經(jīng)驗(yàn)也。且人固不能終日從事于工作，歲有閑月，月有閑日，日有閑時(shí)，殊如生活之道不苦者。其工作愈簡(jiǎn)，其閑暇愈多，此時(shí)雖乏積極的苦痛，然以空虛之消極的苦痛代之，故茍足以供其心之活動(dòng)者，雖無益于生活之事業(yè)，亦鶩而趨之。如此者，吾人謂之曰“嗜好”。雖嗜好之高尚卑劣萬有不齊，然其所以慰空虛之苦痛而與人心以活動(dòng)者，其揆一也。

07

真正的學(xué)問

今之言學(xué)者，有新舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用與無用之學(xué)之爭(zhēng)，余正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。

08

于文學(xué)中求慰藉

哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。

余知真理，而余又愛其謬誤。

偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也，然求其可信者，則寧在知識(shí)論上之實(shí)證論、倫理學(xué)上之快樂論與美學(xué)上之經(jīng)驗(yàn)論。

知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二、三年中最大之煩悶，而近日之嗜好，所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也。

獨(dú)上高樓 · 王國(guó)維誕辰140周年紀(jì)念展圖片

王國(guó)維學(xué)問廣而深，從甲骨、考古到邊疆地理，從蒙古史到詞曲，都有超邁前人的造詣。梁?jiǎn)⒊�稱王國(guó)維的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)為中國(guó)乃至世界的“絕學(xué)”，魯迅除對(duì)他的老師章太炎甚為信服外，贊佩的人唯有王國(guó)維，說“談到國(guó)學(xué)，他才可以算是一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物�！�

他是中國(guó)文化最后的堅(jiān)守者

在那個(gè)人人都向“美麗自由”的西方世界看齊的年代

只有王國(guó)維在人群中逆行而上

向世界證明——

中國(guó)的學(xué)問，一樣很精彩

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