梁?jiǎn)⒊?| 文

厶

故事的開(kāi)始是這樣

諸君，我對(duì)于貴會(huì)，本來(lái)預(yù)定講演的題目，是《古書(shū)之真?zhèn)渭捌淠甏�》。中間因?yàn)橛胁�，不能履行原約�，F(xiàn)在我快要離開(kāi)南京了，那個(gè)題目不是一回可以講完，而且范圍亦太窄�，F(xiàn)在改講本題，或者較為提綱挈領(lǐng)，于諸君有益罷。

我以為研究國(guó)學(xué)有兩條應(yīng)走的大路：

一、文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該用客觀(guān)的科學(xué)方法去研究。

二、德性的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究。

力彑

夂 小

第一條路，便是近人所講的“整理國(guó)故”這部分事業(yè)。這部分事業(yè)最浩博最繁難而且最有趣的，便是歷史。我們是有五千年文化的民族，我們一家里弟兄姊妹們，便占了全人類(lèi)四分之一；我們的祖宗世世代代在“宇宙進(jìn)化線(xiàn)”上頭不斷地做他們的工作，我們替全人類(lèi)積下一大份遺產(chǎn)，從五千年前的老祖宗手里一直傳到今日沒(méi)有失掉。我們?cè)S多文化產(chǎn)品，都用我們極優(yōu)美的文字記錄下來(lái)。雖然記錄方法不很整齊，雖然所記錄的隨時(shí)散失了不少，但即以現(xiàn)存的正史、別史、雜史、編年、紀(jì)事本末、法典、政書(shū)、方志、譜牒，以至各種筆記、金石刻文等類(lèi)而論，十層大樓的圖書(shū)館也容不下。拿歷史家眼光看來(lái)，一字一句，都藏有極可寶貴的史料。又不獨(dú)史部書(shū)而已，一切古書(shū)，有許多人見(jiàn)為無(wú)用者，拿他當(dāng)歷史讀，都立刻變成有用。章實(shí)齋說(shuō)：“六經(jīng)皆史。”這句話(huà)我原不敢贊成，但從歷史家的立腳點(diǎn)看，說(shuō)“六經(jīng)皆史料”，那便通了。既如此說(shuō)，則何止六經(jīng)皆史，也可以說(shuō)諸子皆史，詩(shī)文集皆史，小說(shuō)皆史。因?yàn)槔镱^一字一句都藏有極可寶貴的史料，和史部書(shū)同一價(jià)值。我們家里頭這些史料，真算得世界第一個(gè)豐富礦穴。從前僅用土法開(kāi)采，采不出什么來(lái)，現(xiàn)在我們懂得西法了，從外國(guó)運(yùn)來(lái)許多開(kāi)礦機(jī)器了。這種機(jī)器是什么？是科學(xué)方法。我們只要把這種方法運(yùn)用得精密巧妙而且耐煩，自然會(huì)將這學(xué)術(shù)界無(wú)盡藏的富源開(kāi)發(fā)出來(lái)，不獨(dú)對(duì)得起先人，而且可以替世界人類(lèi)恢復(fù)許多公共產(chǎn)業(yè)。

這種方法之應(yīng)用，我在我去年所著的《歷史研究法》和前兩個(gè)月在本校所講的《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》里頭，已經(jīng)說(shuō)過(guò)大概。雖然還有許多不盡之處，但我敢說(shuō)這條路是不錯(cuò)的，諸君倘肯循著路深究下去，自然也會(huì)發(fā)出許多支路，不必我細(xì)說(shuō)了。但我們要知道，這個(gè)礦太大了，非分段開(kāi)采不能成功，非一直開(kāi)到深處不能得著寶貝。我們一個(gè)人一生的精力，能夠徹底開(kāi)通三幾處礦苗，便算了不得的大事業(yè)。因此我們感覺(jué)著有發(fā)起一個(gè)合作運(yùn)動(dòng)之必要，合起一群人，在一個(gè)共同目的共同計(jì)劃之下，各人從其性之所好以及平時(shí)的學(xué)問(wèn)根底，各人分擔(dān)三兩門(mén)，做窄而深的研究，拼著一二十年工夫下去，這個(gè)礦或者可以開(kāi)得有點(diǎn)眉目了。

力彑

夂 小

此外，和史學(xué)范圍相出入或者性質(zhì)相類(lèi)似的文獻(xiàn)學(xué)還有許多，都是要用科學(xué)方法研究去。例如：

（一）文字學(xué)。我們的單音文字，每一個(gè)字都含有許多學(xué)問(wèn)意味在里頭。若能用新眼光去研究，做成一部《新說(shuō)文解字》，可以當(dāng)做一部民族思想變遷史或社會(huì)心理進(jìn)化史讀。

（二）社會(huì)狀態(tài)學(xué)。我國(guó)幅員廣漠，種族復(fù)雜。數(shù)千年前之初民的社會(huì)組織，與現(xiàn)代號(hào)稱(chēng)最進(jìn)步的組織，同時(shí)并存。試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進(jìn)一步入到苗子、番子居住的地方，再拿二十四史里頭“蠻夷傳”所記的風(fēng)俗來(lái)參證，我們可以看見(jiàn)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)者許多想象的事項(xiàng)，或者證實(shí)，或者要加修正。總而言之，幾千年間一部豎的進(jìn)化史，在一塊橫的地平上可以同時(shí)看出，除了我們中國(guó)以外恐怕沒(méi)有第二個(gè)國(guó)了。我們?nèi)魪倪@方面精密研究，真是最有趣味的事。

（三）古典考釋學(xué)。我們因?yàn)槲幕�太古，�?shū)籍太多，所以真?zhèn)坞s陳，很費(fèi)別擇；或者文義艱深，難以索解。我們治國(guó)學(xué)的人，為節(jié)省后人精力，而且令學(xué)問(wèn)容易普及起見(jiàn)，應(yīng)該負(fù)一種責(zé)任，將所有重要古典，都重新審定一番，解釋一番。這種工作，前清一代的學(xué)者已經(jīng)做得不少。我們一面憑借他們的基礎(chǔ)，容易進(jìn)行；一面我們因外國(guó)學(xué)問(wèn)的觸發(fā)，可以有許多補(bǔ)他們所不及。所以從這方面研究，又是極有趣味的事。

（四）藝術(shù)鑒評(píng)學(xué)。我們有極優(yōu)美的文學(xué)美術(shù)作品。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，而且將賞鑒的方法傳授給多數(shù)人，令國(guó)民成為“美化”。這種工作，又要另外一幫人去做。我們里頭有性情近于這一路的，便應(yīng)該以此自任。

以上幾件，都是舉其最重要者。其實(shí)文獻(xiàn)學(xué)所包含的范圍還有許多，就是上所講的幾件，剖析下去，每件都有無(wú)數(shù)的細(xì)目。我們做這類(lèi)文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)，要懸著三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以求到達(dá)：

壹

第一求真。凡研究一種客觀(guān)的事實(shí)，須先要知道它“的確是如此”，才能判斷它“為什么如此”。文獻(xiàn)部分的學(xué)問(wèn)，多屬過(guò)去陳?ài)E，以訛傳訛、失其真相者甚多。我們總要用很謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，仔細(xì)別擇，把許多偽書(shū)和偽事剔去，把前人的誤解修正，才可以看出真面目來(lái)。這種工作，前清“乾嘉諸老”也曾努力做過(guò)一番，有名的清學(xué)正統(tǒng)派之考證學(xué)便是。但依我看來(lái)，還早得很哩。他們的工作，算是經(jīng)學(xué)方面做得最多，史學(xué)、子學(xué)方面便差得遠(yuǎn)，佛學(xué)方面卻完全沒(méi)有動(dòng)手呢。況且我們現(xiàn)在做這種工作，眼光又和先輩不同，所憑借的資料也比先輩們?yōu)槎�。我們�?yīng)該開(kāi)出一派“新考證學(xué)”，這片大殖民地，很夠我們受用咧。

貳

第二求博。我們要明白一件事物的真相，不能靠單文孤證便下武斷。所以，要將同類(lèi)或有關(guān)系的事情網(wǎng)羅起來(lái)，貫串比較，愈多愈妙。比方做生物學(xué)的人，采集各種標(biāo)本，愈多愈妙。我們可以用統(tǒng)計(jì)的精神作大量觀(guān)察。我們可以先立出若干種“假定”，然后不斷的搜羅資料，來(lái)測(cè)驗(yàn)這“假定”是否正確。若能善用這些法門(mén)，真如韓昌黎說(shuō)的“牛溲馬勃，敗鼓之皮，兼收并蓄，待用無(wú)遺”。許多前人認(rèn)為無(wú)用的資料，我們都可以把它廢物利用了。但求博也有兩個(gè)條件。荀子說(shuō)：“好一則博�！庇终f(shuō)：“以淺持博�！�我們要做博的工夫，只能擇一兩件專(zhuān)門(mén)之業(yè)為自己性情最近者做去，從極狹的范圍內(nèi)生出極博來(lái)。否則，件件要博，便連一件也博不成。這便是“好一則博”的道理。又，滿(mǎn)屋散錢(qián)，穿不起來(lái)，雖多也是無(wú)用。資料越發(fā)豐富，則駕馭資料越發(fā)繁難，總須先求得個(gè)“一以貫之”的線(xiàn)索，才不至“博而寡要”，這便是“以淺持博”的道理。

叁

第三求通。“好一”固然是求學(xué)的主要法門(mén)，但容易發(fā)生一種毛病。這毛病我替它起個(gè)名，叫做“顯微鏡生活”：鏡里頭的事物看得纖悉周備，鏡以外卻完全不見(jiàn)。這樣子做學(xué)問(wèn)，也常常會(huì)判斷錯(cuò)誤。所以我們雖然專(zhuān)門(mén)一種學(xué)問(wèn)，卻切不要忘卻別門(mén)學(xué)問(wèn)和這門(mén)學(xué)問(wèn)的關(guān)系；在本門(mén)中，也常要注意各方面相互之關(guān)系。這些關(guān)系，有許多在表面上看不出來(lái)的，我們要用銳利眼光去求得它。能常常注意關(guān)系，才可以成通學(xué)。

以上關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)，算是講完，兩條路已言其一。此外則為德性學(xué)。此學(xué)應(yīng)用內(nèi)省及躬行的方法來(lái)研究，與文獻(xiàn)學(xué)之應(yīng)以客觀(guān)的科學(xué)方法研究者絕不同。這可說(shuō)是國(guó)學(xué)里頭最重要的一部分，人人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)的。必走通了這一條路，乃能走上那一條路。

文章來(lái)源：

《梁?jiǎn)⒊�文存》，江蘇人民出版社，2012年版。

作者簡(jiǎn)介

梁?jiǎn)⒊?/STRONG>

梁?jiǎn)⒊��?873年2月—1929年1月），字卓如，一字任甫，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。中國(guó)近代思想家、政治家、教育家。戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一、中國(guó)近代維新派、新法家代表人物。倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，支持五四運(yùn)動(dòng)。其著作合編為《飲冰室合集》。

專(zhuān)欄主持

卜師霞

北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，

從事訓(xùn)詁學(xué)、詞匯語(yǔ)義學(xué)研究。

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