當(dāng)代詩(shī)人楊春茂先生的舊體詩(shī)創(chuàng)作，在美學(xué)上繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古典詩(shī)詞的風(fēng)格及傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在他在創(chuàng)作中運(yùn)用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手法、多元化的題材和積極、樂(lè)觀、向上的詩(shī)風(fēng)，從而深受詩(shī)歌愛(ài)好者的喜愛(ài)；

楊春茂先生創(chuàng)作的舊體詩(shī)從美學(xué)的角度上看，具有壯美、意境美、風(fēng)格美等特點(diǎn)；從其所創(chuàng)作舊體詩(shī)的緣由來(lái)看，一方面由于他本人對(duì)舊體詩(shī)情有獨(dú)鐘，另一方面得益于他扎實(shí)、深厚的傳統(tǒng)文化功底，使得他能夠從中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中信手拈來(lái)地隨意抽取意象進(jìn)行自由組合，再加之其自身豐富的生活閱歷和人生感悟，造就了他的詩(shī)品呈現(xiàn)出搖曳多姿的美學(xué)特征。

作者 | 解文超 中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院

中華古老的文化遺產(chǎn)積淀著我們這個(gè)民族最深沉的精神追求，故傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的義務(wù)。近年，***總書(shū)記指出，弘揚(yáng)與傳承中華文化，是堅(jiān)持走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必由之路。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一豐厚的文化軟實(shí)力勢(shì)在必行。那么，作為中國(guó)文化奇葩的舊體詩(shī)創(chuàng)作也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以我們應(yīng)該承傳下去。

舊體詩(shī)是針對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)創(chuàng)作的白話詩(shī)（新詩(shī)）而言的古典體裁和形式的詩(shī)歌，即新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)歌在一定程度上約束當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和思想感情的表達(dá)，倡導(dǎo)舊體詩(shī)的創(chuàng)作形式應(yīng)該廢除，以白話代替之，故開(kāi)啟“新詩(shī)”的創(chuàng)作。為了區(qū)別這兩種不同的詩(shī)體，便把中國(guó)古典詩(shī)歌稱(chēng)之為舊體詩(shī)。

作為舊體詩(shī)，其內(nèi)容盡管博采紛呈，而就其形式而言，皆按照一定的要求創(chuàng)作，如平仄的要求、句數(shù)的要求、字?jǐn)?shù)的要求、對(duì)仗的要求。誦其詩(shī)句，因押韻、平仄之故，讀來(lái)回環(huán)往復(fù)，有一種抑揚(yáng)頓挫的音韻美，世界上其他任何一種語(yǔ)言都無(wú)法與之媲美。

聞一多先生在談到詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候認(rèn)為：“文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該像是戴著鐐銬跳舞，鐐銬是格律，我們要跟著格律走，卻不受其拘束，要戴著鐐銬舞出自己的舞步�！保ā对�(shī)的格律》）舊體詩(shī)的創(chuàng)作亦是，符合各種要求創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌給人以美感就堪稱(chēng)高質(zhì)量的舊體詩(shī)了。

正因?yàn)槿绱�，才使得舊體詩(shī)千百年來(lái)在中國(guó)文化領(lǐng)域中不可代替，進(jìn)而璀璨于世界文化之林。就是這樣一份世界獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)文化遺產(chǎn)，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，舊體詩(shī)被主張廢除，自此在文壇幾近消失。直到上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，涌現(xiàn)出很多舊體詩(shī)創(chuàng)作者，他們汲取古代詩(shī)人積累起來(lái)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，馳騁才力，抒發(fā)性情，創(chuàng)作出了很多佳作。楊春茂先生就是舊體詩(shī)創(chuàng)作的杰出代表之一，品味他的一首首詩(shī)歌，我們就會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)品呈現(xiàn)出搖曳多姿的美學(xué)特征。

一、楊詩(shī)具有恢弘壯觀的崇高美

據(jù)美學(xué)相關(guān)理論，崇高美即壯美。“崇高”是一個(gè)與陰柔之美相對(duì)的美學(xué)范疇，在西方最早提出壯美這個(gè)美學(xué)范疇的，是古羅馬時(shí)期的郎加納斯，他在《論崇高》中認(rèn)為：“凡是崇高的事物總是使人驚心動(dòng)魄，其境來(lái)之情的奇特的東西，如自然界中的江河大海、火山爆發(fā)等�！�

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家楊格將“崇高”引入美學(xué)研究中，他說(shuō)：“崇高的對(duì)象在他們的體積方面是巨大的，而美的對(duì)象則比較小�！睏罡襁�認(rèn)為，美與崇高給人的美的享受也是不同的，前者以快感為基礎(chǔ)，而后者則以痛感為基礎(chǔ)。

受其影響，西方哲學(xué)家大都將“崇高美”建立在“美統(tǒng)真善”層面上，將這一美學(xué)思想賦予人格尊嚴(yán)和人的自由。中國(guó)哲人將這一美學(xué)思想加以完善，將崇高美和“美善合一”結(jié)合在一起，賦予更深的文化內(nèi)涵即以道德的人格審美風(fēng)格。故“崇高美”這一美學(xué)范疇在中國(guó)美學(xué)史上稱(chēng)之為“壯美”。所以，壯美是衡量文學(xué)作品的重要特點(diǎn)，不容忽視。

中國(guó)“壯美”的美學(xué)思想，可以追溯至先秦，《詩(shī)·大雅·文王》中有“殷士膚敏”句，漢鄭玄箋云：“殷之臣?jí)衙蓝�敏，�?lái)助周祭�！本渲小皦选睘椤按蟆敝�意，又如孔子常用“大”來(lái)形容堯舜之偉業(yè)，此“大”為偉大、崇高、光輝之意，其言曰：“充實(shí)之為美，充足而又光輝為大，大而化之為圣，圣而不可知之為神�！贝司涞摹按蟆�，指的就是恢弘壯觀之美�！肚f子》對(duì)“大”也作了釋義，其《秋水》篇云：“至精無(wú)形，至大不不可回”，在此，“大”指的是茫茫無(wú)際的天地之道。莊子把無(wú)限美稱(chēng)之為“大”或“大美”，旨在體現(xiàn)壯美。

綜合中外思想家給予壯美的定義，楊春茂的詩(shī)歌體現(xiàn)著濃厚的崇高美，我們?cè)嚺e幾例，如《峽江行憶舊》：

千里川江入葵門(mén)，暗礁激湍鬼神驚。

逆流順?biāo)�闖險(xiǎn)道，風(fēng)吹浪打練身心。

弱肩拉短萬(wàn)里纖，嫩足踏平千重嶺。

號(hào)子吼醒兒時(shí)夢(mèng)，江風(fēng)吹老少年人。

經(jīng)磨歷劫往事亂，出生入死情景真。

纖歌己隨濤聲遠(yuǎn)，棧道長(zhǎng)留歲月痕。

大江安瀾再行舟，一川云水畫(huà)為情。

詩(shī)人出生于四川，在川江邊度過(guò)了他的童年和青少年，成年后定居京城，花甲之年重回故土，站在生他養(yǎng)他的這片熱土，兒時(shí)隨父輩行船拉纖的場(chǎng)景歷歷在目，而今壩鎖大江，驚濤安瀾，于是感慨萬(wàn)端，吟詠出這首激動(dòng)人心的詩(shī)篇。

其筆勢(shì)靈活多變，而又自然渾成，全詩(shī)洋溢著詩(shī)人經(jīng)過(guò)歲月洗禮之后突然迸發(fā)的一種激情，從回顧“風(fēng)吹浪打”的往事，到“號(hào)子吼醒兒時(shí)夢(mèng)”，再到 眼前“一川云水畫(huà)為情”的詩(shī)情畫(huà)意，有著詩(shī)人回顧往事的滄桑之感，全是又充滿著壯美色彩�！按蠼�安瀾，一川云”水，讀來(lái)是那樣的豪情滿懷。

再如，另一首《川江艄公》：

曲直把舵定航線，起落借力扯風(fēng)帆。

一篙撐準(zhǔn)過(guò)漩流，兩腳蹬定繞礁巖。

千鈞神力起手下，萬(wàn)頃波濤濺胸間。

號(hào)子吼聚履險(xiǎn)勁，纖歌唱散上灘難。

大碼頭邊卸重載，吊腳樓中品苦甜。

西上東下歸何處？逆水順風(fēng)江魂?duì)浚?/span>

這首詩(shī)作于甲午初春，詩(shī)人在烏江邊往訪當(dāng)年與父親同闖峽江險(xiǎn)灘惡浪生死同舟的老艄公。歲月如梭，往事如煙，爺兒倆在吊腳樓上凝望江流，相對(duì)無(wú)言勝千言。詩(shī)人內(nèi)心的磅礴之氣與客體事物達(dá)到和諧統(tǒng)一的壯美。

楊春茂善于從客觀景物中捕捉美感，聚精積卒，來(lái)展示心胸之豁達(dá)。如詩(shī)中的舵、風(fēng)帆、篙、礁巖等，都是以川江為背景，突出詩(shī)人在困境下有一顆堅(jiān)忍不拔、積極向上的心，于宏大中見(jiàn)細(xì)膩。

全詩(shī)既是寫(xiě)景，既是詩(shī)人自己內(nèi)心的表達(dá)，又是人生經(jīng)驗(yàn)的概述，因物興感，工而能化，優(yōu)入圣景。在楊春茂的詩(shī)歌中，無(wú)處不見(jiàn)宏大之美、剛勁之美、雄渾之美。

楊春茂青年有一段軍旅生涯，他在部隊(duì)如饑似渴地閱讀，知識(shí)陶冶了他的性情。生活是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉，也是美的展現(xiàn)，豐富充實(shí)的軍旅生涯，使他的創(chuàng)作風(fēng)格升華到崇高美的境界。例如《騰沖國(guó)殤墓園懷抗日遠(yuǎn)征軍》：

抗倭遠(yuǎn)戍出南疆，馬革裹尸還故鄉(xiāng)。

鐵騎雄關(guān)入夢(mèng)遠(yuǎn)，邊心劍志寄恨長(zhǎng)。

青峰哽語(yǔ)默忠骨，熱泉涌淚哭國(guó)殤。

同仇敵愾御外侮，何故今日慰忠良？

此詩(shī)是詩(shī)人于2012年夏造訪騰沖國(guó)殤墓園之后創(chuàng)作的，詩(shī)歌在抗日烈士的墓碑前，心情悲傷激蕩。字里行間，抒懷往事，雄奇悲壯，時(shí)代的脈搏是清晰可見(jiàn)的。

楊詩(shī)具有悲天憫人之情，并逐步擴(kuò)展，達(dá)到家國(guó)情懷的境界。小而到小家大而到國(guó)家，乃至動(dòng)物、植物，都在展現(xiàn)著頑強(qiáng)的生命力。此詩(shī)包蘊(yùn)豐富，情與景、古與今，不失為一首優(yōu)秀的懷古詩(shī)。他的詩(shī)歌曾不止一次地表達(dá)他主觀情緒與外物的交融，又如《高原大風(fēng)歌》：

人生有限夢(mèng)無(wú)限，大野無(wú)言風(fēng)有言。

喚醒朝圣客無(wú)數(shù)，搖醉風(fēng)馬旗萬(wàn)千。

水遠(yuǎn)難比心路遠(yuǎn)，山高自讓人為巔。

長(zhǎng)風(fēng)送我行天涯，心得無(wú)數(shù)記青山。

這首詩(shī)2013年發(fā)表于《詩(shī)刊》，首聯(lián)是氛圍描寫(xiě)，為壯美的詩(shī)情打下了良好的根基，但映襯的畢竟是夢(mèng)，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，在頷聯(lián)中寫(xiě)出了“喚醒朝圣客無(wú)數(shù)，醉風(fēng)馬旗萬(wàn)千”兩句對(duì)首聯(lián)進(jìn)行補(bǔ)充。

接著，頸聯(lián)意在寫(xiě)人之顛，卻不直接表達(dá)，更不和盤(pán)托出，而是用“水遠(yuǎn)”、“山高”作喻，這種修辭手法的運(yùn)用，突出詩(shī)人內(nèi)心浩然而高遠(yuǎn)的人文格調(diào)，給讀者以極大的藝術(shù)熏染，低回吟味，給人以激昂豪邁的美感與共鳴。

我們?cè)谶@里探討楊詩(shī)具有崇高美的特色，楊詩(shī)字里行間中不僅體現(xiàn)著文學(xué)的內(nèi)涵，而且也體現(xiàn)著極大的美學(xué)價(jià)值。楊春茂具有家國(guó)情懷，熱愛(ài)自然，反映出他心胸廣闊和崇尚自然的真性情。他詩(shī)歌里體現(xiàn)出來(lái)的美，使人的心靈更純凈、更美，使人的精神世界能洋溢著更崇高的悲壯之感，從而起到陶冶性靈的作用。對(duì)自然一往而情深的熱愛(ài)和胸中的激情從而使其慷慨雄壯，因此，楊詩(shī)美學(xué)的特點(diǎn)給人一種感動(dòng)的力量。

古往今來(lái)的大詩(shī)人，他們的創(chuàng)作一定是結(jié)合時(shí)代背景而創(chuàng)作的，唐代詩(shī)人元稹云：“憐渠直道當(dāng)時(shí)事 ， 不著心源傍古人�！薄扒�”是代詞，這里指杜甫。意思是杜甫的創(chuàng)作，表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活，而不依傍古人的語(yǔ)言去表達(dá)感情。中唐時(shí)期，元稹、白居易倡導(dǎo)“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“重寫(xiě)實(shí)，尚通俗”。

楊詩(shī)亦如此，每首詩(shī)都和現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在一起，用詩(shī)歌形式譜寫(xiě)當(dāng)代社會(huì)精彩華章，用或長(zhǎng)或短的古體詩(shī)歌歌頌著中華大地值得歌頌的事物，讀來(lái)主題思想莊重嚴(yán)肅，詩(shī)句傾吐著肺腑之言，體現(xiàn)著一顆赤子之心，毫無(wú)嘩眾取寵之意，使理性思維融化于藝術(shù)之美中，情與景達(dá)到高度的統(tǒng)一。

楊春茂性格溫厚、寬懷，雖然為教育部官員，但是身正氣清，一身傲骨，輕功名薄利祿，這種品格也體現(xiàn)在他的詩(shī)歌中，如《讀長(zhǎng)聯(lián)憶孫髯翁》：

秀才畢生功名淡，把酒凌虛詠河山。

揮灑一副驚天對(duì)，人聯(lián)樓名滿世間。

昆明大觀樓地處祖國(guó)西南邊陲，歷史較短，因?yàn)橛星宄瘜O髯翁所作的“天下第一長(zhǎng)聯(lián)”而聞名，故躋身中國(guó)名樓之列，與黃鶴樓、岳陽(yáng)樓及滕王閣被譽(yù)為我國(guó)四大名樓。

孫髯翁所作的長(zhǎng)聯(lián)一百八十字，對(duì)仗工整，豪氣沖天。上聯(lián)寫(xiě)滇池風(fēng)光，下聯(lián)寫(xiě)云南歷史，情景交隔，渾然天成，堪稱(chēng)千古佳作，被譽(yù)為“天下第一長(zhǎng)聯(lián)”。

楊春茂觀昆明大觀樓后贊嘆孫髯翁的高潔品格，“秀才畢生公明淡”寥寥七字，就把孫髯翁的不慕名利的性格勾勒出來(lái)，此詩(shī)寄托著詩(shī)人心慕圣賢之感。

楊詩(shī)的崇高美是獨(dú)具特色的，楊春茂見(jiàn)證了建國(guó)初期到文革再到繁榮的新時(shí)代的發(fā)展，歷經(jīng)歷史演變的交錯(cuò)時(shí)期，他的詩(shī)歌以特別的形式反映巨變時(shí)代的內(nèi)涵。所以，他的詩(shī)歌從不限于形式的窠臼，把雄渾風(fēng)華的境界完全融入在壯闊博大的感情之中，如楊春茂近期創(chuàng)作的詩(shī)歌《玉峰山訪松》：

當(dāng)年手植寄鄉(xiāng)情，四十五載扎根深。

虬桿勁節(jié)倚奇石，枝繁葉茂棲蒼鷹。

經(jīng)磨歷劫顯骨氣，沐風(fēng)櫛雨透精神。

常留云霞展畫(huà)卷，好與青峰作主人。

高枝永攬山河夢(mèng)，蟠根長(zhǎng)系游子心。

詩(shī)人從軍離家的時(shí)候，在渝州玉峰山鷂鷹巖畔植華山松一株。四十五年后的新春重返故地，但見(jiàn)松樹(shù)歷經(jīng)風(fēng)云雨雪己郁郁蔥蔥，故寫(xiě)詩(shī)記之。其虬桿勁節(jié)、枝繁葉茂、經(jīng)磨歷劫、沐風(fēng)櫛雨等客觀景象展示了雄奇之境界，“高枝永攬山河夢(mèng)，蟠根長(zhǎng)系游子心”一句飽含深情，感人肺腑。虛實(shí)相間，自然流逸，內(nèi)容充實(shí)。

二、楊詩(shī)具有情境相融的意象美

意象作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇﹐最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”說(shuō)和“境界”說(shuō)，即情與景高度融匯后所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界。

楊春茂的詩(shī)歌，皆對(duì)所吟誦的景物做一番仔細(xì)的品讀，經(jīng)過(guò)精心的藝術(shù)雕琢而成詩(shī)的，透出詩(shī)人熱愛(ài)自然的真實(shí)情感， 創(chuàng)造出“意與境諧”的藝術(shù)境界，例如《 婆心齋聽(tīng)燕山雷雨有感》：

天地幾輪回，日月觀興廢。

人生聽(tīng)風(fēng)雷，乾坤滿是非。

這是一首抒懷詩(shī)，語(yǔ)言蒼勁奔放，在一個(gè)雷聲陣陣的夜晚，作者將筆一縱，出口萬(wàn)里：“天地幾輪回，日月觀興廢”，隨即收筆，回到現(xiàn)實(shí)：“人生聽(tīng)風(fēng)雷，乾坤滿是非”，瀟瀟灑灑，毫無(wú)呆滯，而胸中又自有人生經(jīng)驗(yàn)之悟，此乃運(yùn)用了開(kāi)合擒縱之法�！扒�坤”二字，體現(xiàn)詩(shī)人胸中裝著宇宙的大氣魄。

短短二十個(gè)字，天上、人間，任意馳騁。全詩(shī)寄情于興，正如王夫之所云：“興在有意無(wú)意之間。”（《姜齋詩(shī)話》），楊詩(shī)亦如是，寫(xiě)風(fēng)雷，不從風(fēng)雷本身著筆，而是和人生緊密相連。如此，詩(shī)人所描繪的就不僅僅是純粹的自然景象了，而是勾勒出了一種大氣魄。這精神一方面是詩(shī)人從日月、風(fēng)雷等自然景觀中挖掘出來(lái)的自然之美，另一方面是詩(shī)人性格中高標(biāo)、耿介一面的自然流露。

又如《 司馬臺(tái)長(zhǎng)城聽(tīng)胡笳十八拍》：

綠樹(shù)翠擁司馬臺(tái)，野花滿嶺何人栽？

紅杏笑迎訪客到，山風(fēng)輕叩柴門(mén)開(kāi)。

煮茶煙暖繞瓦屋，沽酒人醉臥石階。

長(zhǎng)城多情訴往事，又聞胡笳十八拍。

此詩(shī)借司馬臺(tái)長(zhǎng)城的“野花”、“紅杏”、“山風(fēng)”等自然景色抒發(fā)自己的懷古之情，情景相生，意境開(kāi)闊，烘托出清新自然之美。結(jié)尾句選用胡笳十八拍的典故入詩(shī)，猶如在舒緩高亢激越的旋律中，突然奏出了低沉之音。這首詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)形象，含蓄深沉，而又如泣如訴，以景寫(xiě)情，物我交融，在變化錯(cuò)綜之中呈現(xiàn)出和諧之美，情韻悠長(zhǎng)。

由于工作的性質(zhì)， 楊春茂常年往返于邊遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)校，為那里的教師做培訓(xùn)，足跡遍布全國(guó)各地，在匆匆行進(jìn)停留間，感悟、表達(dá)對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限熱愛(ài)。如他去云南鄉(xiāng)村學(xué)校培訓(xùn)的路上經(jīng)過(guò)香格里拉，于是就有了這首《眺望香格里拉》：

一派煙霞任浮沉，幾脈峻嶺顯高深。

三江激浪濤聲遠(yuǎn)，四季峰巔雪色新。

千山逶迤展畫(huà)卷，萬(wàn)壑青碧映云錦。

包容滄�？词澜�，浩蕩風(fēng)云洗乾坤。

這首詩(shī)歌是詩(shī)人眺望香格里拉所抒發(fā)的情懷，前三聯(lián)，用重彩抹出一幅煙霞滿天、萬(wàn)壑青碧、雪山美景的畫(huà)面，其壯美的景色令人心馳神往。通過(guò)這首詩(shī)，讓我們?cè)谟钪鏈嫔Ｖ懈惺艿搅丝臻煛⒆杂芍�趣�?/span>

可是，詩(shī)人的旨意并不在于此，緊接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，感而慨之——“包容滄桑看世界，浩蕩風(fēng)云洗乾坤”，使我們明白了這首詩(shī)的真正內(nèi)涵，原來(lái)是寄托出對(duì)宇宙無(wú)限的豪邁之情，脈絡(luò)宛輸，辭采穩(wěn)稱(chēng)，情志真切，興致有它。壯美和感慨相融，現(xiàn)實(shí)與瞻望同在，更顯示了詩(shī)人的筆力之功。

從上述詩(shī)歌中，我們可以看出楊春茂的詩(shī)歌有著多層次的變化而使意境更為豐富，跌宕多姿而不流于俗。正如王世貞在《藝苑卮言》所說(shuō)的：

前疏者必后密，半闊者半必細(xì)，一實(shí)者一必虛。

又說(shuō)：

一開(kāi)則一闔，一揚(yáng)則一抑，一象則一意，無(wú)偏用者。

著名文藝?yán)碚摷彝鯂?guó)維提出“境界說(shuō)”，即意與境高度融合。他認(rèn)為“境界是美學(xué)的本源”。他在《人間詞話》中說(shuō)：

境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界。

楊春茂的詩(shī)歌寫(xiě)景寓情，而且體現(xiàn)著真性情。如《觀百里峽瀑布》：

燕嶺飛流百丈弦，噴珠揚(yáng)玉掛高巖。

此間風(fēng)物美如畫(huà)，何事遠(yuǎn)行辭碧山？

這首詩(shī)載于2012年第七期《詩(shī)刊》雜志，詩(shī)人以“美”為線索，把“燕嶺”、“飛流”、“高巖”這些分散的景物，有機(jī)地連綴成一副有聲有色、動(dòng)靜相宜的藝術(shù)畫(huà)面，仿佛山水畫(huà)。

在短短的四句詩(shī)中，從景物著筆，以景寓情，極富神韻。前兩句寫(xiě)燕嶺的飛流就像百丈的琴弦，噴薄的霧珠就像美玉掛在高高的山巖上。精到的比喻，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一副至美的山水畫(huà)中。后兩句由衷地贊嘆“此間風(fēng)物美如畫(huà)”，又引導(dǎo)讀者去想象那壯觀的美景是何等的動(dòng)人心魄。全詩(shī)活了，大自然的景色被賦予了靈動(dòng)生命。“何事遠(yuǎn)行辭遠(yuǎn)山”，表現(xiàn)了詩(shī)人眷戀不舍的深情。

這首詩(shī)折射出詩(shī)人對(duì)自然景物的熱愛(ài)。詩(shī)人并沒(méi)有對(duì)這些大自然的景物進(jìn)行精雕細(xì)琢，而是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等攝取最能體現(xiàn)自己情趣的景觀，把感情融入到景色中，含蓄蘊(yùn)藉，筆墨疏淡，別具一格。又讓讀者讀出禪趣，即自然、天趣、神韻相結(jié)合，這是楊詩(shī)一貫的風(fēng)格。

楊詩(shī)緊緊抓住自然之景與心中之情的完美結(jié)合，這正是他幾十年受傳統(tǒng)文化深研所致，在楊詩(shī)中，沒(méi)有一首是無(wú)聊的應(yīng)酬、吹捧、無(wú)病呻吟之作。可見(jiàn)其詩(shī)品高尚，這是楊詩(shī)成功的原因，也是楊詩(shī)美學(xué)思想中不可忽視的一面。

三、楊詩(shī)具有超凡脫俗的風(fēng)格美

詩(shī)風(fēng)是由獨(dú)特的內(nèi)容美（或內(nèi)在美）與形式美（或外在美）的統(tǒng)一而呈現(xiàn)出來(lái)的、在風(fēng)格上又富于搖曳多姿變化的美來(lái)表現(xiàn)形態(tài)。楊春茂的詩(shī)風(fēng)具有俊朗之氣和清新之調(diào)，這種風(fēng)格的形成，正是他人格的體現(xiàn)，詩(shī)品亦如人品，正是他詩(shī)風(fēng)形成的主要因素。如《咖啡心語(yǔ)》：

春醉百花秋賞月，夏沐清風(fēng)冬凌雪。

莫將俗事掛心頭，人間盡是好時(shí)節(jié)。

楊春茂經(jīng)常在幽靜的咖啡館寫(xiě)作，休息之余，偶爾會(huì)和三兩個(gè)知己邊品咖啡邊暢談人生，所以說(shuō)，詩(shī)人生活無(wú)處不詩(shī)。這首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，意態(tài)自然，寓情于景。初讀，詩(shī)歌好像完全按照事物的本來(lái)面貌描述的，細(xì)細(xì)品讀，盡顯詩(shī)人的世界觀。

詩(shī)人選擇了生活中最常見(jiàn)的喝咖啡這一生活細(xì)節(jié)，寥寥幾字，便道出了詩(shī)人的品格——“莫將俗事掛心頭，人間盡是好時(shí)節(jié)”，使我們深深地感受到詩(shī)人性格的超脫，展示給人的是積極向上的人生態(tài)度。

楊春茂淡泊名利，喜好佛學(xué)，經(jīng)常和僧人談古論今，如《 龍泉寺訪出家博士》：

五蘊(yùn)皆空六根凈，一朝出家遠(yuǎn)紅塵。

修身養(yǎng)性析功利，讀經(jīng)尋理悟人生。

悟道參禪天意近，慈航普渡境界新。

綠水青山好風(fēng)景，真善美愛(ài)滿乾坤。

龍泉寺位于北京市海淀區(qū)鳳凰嶺， 最早建于遼代，是位于北京一座集佛教、道教、地方宗教于一體的著名文化景點(diǎn)。傳說(shuō)繼升和尚經(jīng)常在此打坐，多次看見(jiàn)赤鏈金蛇圍繞左右，龍泉寺因故得名。

這首詩(shī)就是在龍泉寺訪問(wèn)出家和尚后寫(xiě)的，表達(dá)了詩(shī)人的隱逸情懷。詩(shī)歌筆調(diào)古樸，描寫(xiě)省靜，興象深微，出世情懷畢現(xiàn)。“ 悟道參禪天意近， 慈航普渡境界新”，詩(shī)人領(lǐng)悟到了空門(mén)禪悅的奧妙，擺脫世俗的一切煩惱，仿佛人世間的一切俗事皆已幻化升騰，只有僧人讀經(jīng)之聲響徹耳邊，這悅耳的佛音把人們引領(lǐng)到了一個(gè)空靈之界，給讀者留下了涵泳回味的無(wú)限空間。

楊詩(shī)的魅力，確實(shí)是吸引讀者的。他的許多詩(shī)歌內(nèi)容博大精深，其描寫(xiě)手法有精雕細(xì)琢的，有波瀾壯闊的，有的如敘家常的，顯示出一波三折的美感，即使是短小篇章，也有一番情趣，如寫(xiě)雨后草原：

風(fēng)吹草低牛羊見(jiàn)，雨洗大野翠無(wú)邊。

云開(kāi)天地共一色，碧草青到馬蹄前。

——《雨后草原》

如寫(xiě)納木錯(cuò)景物的，則是：

牧場(chǎng)臥牦牛，荒原馳藏羚。

眼底山濤靜，耳畔天籟鳴。

——《大美納木錯(cuò)》

有寫(xiě)送故人的，則是：

明朝酒醒歸何處？夢(mèng)隨李杜到江陵。

一川云水故事遠(yuǎn)， 雙流波濤韻律親。

——《朝天門(mén)送故人》

有贊嘆李白詩(shī)的，則是：

高情出象外，逸氣繞筆端。

風(fēng)雨任平生，聊寄山水間。

——《讀李白山水詩(shī)有感》

有寫(xiě)喜鵲筑巢的：

雄飛雌繞擇良木，愛(ài)筑巢新銜素柴。

待到瘦紅肥綠日，新雛斗羽戲松臺(tái)。

——《又見(jiàn)喜鵲筑新巢》

以上所舉詩(shī)例，無(wú)不語(yǔ)言樸素，細(xì)致生動(dòng)，感情真摯，意境優(yōu)美，匠心獨(dú)運(yùn)，皆表現(xiàn)了楊詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成，不僅與楊春茂的經(jīng)歷有關(guān)，也與他的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，又與他的美學(xué)風(fēng)格有關(guān)。

寫(xiě)景，都是他目力所及之景，不假刻意雕飾；寫(xiě)情，重在展示心靈。正因?yàn)樵?shī)人著力于構(gòu)思和造意，即使楊詩(shī)有的題材并不新鮮，卻仍有相當(dāng)強(qiáng)的藝術(shù)感染力，總能給讀者以美的享受。

《尚書(shū)·堯典》說(shuō):“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”；《莊子·天下》說(shuō):“詩(shī)道志”；《荀子·儒效》云:“《詩(shī)》言其志也�！备骷宜�說(shuō)“詩(shī)言志”意思為賦詩(shī)言志、言詩(shī)人之志，“志”側(cè)重指思想、抱負(fù)、志向。楊春茂的詩(shī)歌亦如此，用其真摯的情感、高尚的風(fēng)格，然后發(fā)言為詩(shī)。在倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新時(shí)期，楊春茂堅(jiān)持創(chuàng)作舊體詩(shī)，為當(dāng)今學(xué)人傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提供經(jīng)驗(yàn)，亦為榜樣。

作者 | 解文超

單位 | 中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院

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