為詩(shī)歌的修養(yǎng)，我內(nèi)心的力量又是強(qiáng)大的，高傲的，甚至是蔑視很多同年齡人的：他們很少有人能夠超越我！即使是高中階段能夠考取名牌大學(xué)、出國(guó)深造的同學(xué)，在他們面前，我依然不覺(jué)得自己哪兒差勁！

居一，本名曾居一，漢族，1963年出生于貴州納雍，1985年畢業(yè)于畢節(jié)師專中文系，現(xiàn)居深圳。詩(shī)歌分子，媒體策劃人，危機(jī)公關(guān)資深人士。作品散見(jiàn)于《星星》《綠風(fēng)》《山花》《飛天》《花溪》《高原》等刊物。出版詩(shī)集《夢(mèng)見(jiàn)蝙蝠》《冥想集》。廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

蔣能：在“鴿子花城·詩(shī)鄉(xiāng)納雍”2017年納雍縣新年詩(shī)會(huì)上，很多人包括我在內(nèi)第一次聽(tīng)到你談及詩(shī)歌的力量——詩(shī)歌讓你贏得生命，獲得愛(ài)情。詩(shī)人漠血說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人的良心是一種免費(fèi)的政治，因?yàn)槲覠釔?ài)詩(shī)歌，所以我是好人”。詩(shī)歌令人心地善良，詩(shī)歌讓人明心見(jiàn)性，真正的詩(shī)歌是人類至上的“宗教”。在一套由浙江省作協(xié)編選的叢書里，要求作者談?wù)劇拔液驮?shī)歌”的關(guān)系時(shí)，我說(shuō)：“詩(shī)歌讓我疼痛和清醒，詩(shī)歌給我快樂(lè)和憂傷。”說(shuō)出這句話后，我發(fā)現(xiàn)，這句話不僅適合于我，還適合于很多人。也有“詩(shī)人是社會(huì)最為敏感的神經(jīng)”的說(shuō)法。我看過(guò)你的一些生活軌跡，畢節(jié)、納雍、貴陽(yáng)、昆明、深圳，每?jī)蓚�(gè)站點(diǎn)之間，都充斥著一個(gè)詩(shī)人太多的無(wú)奈和選擇，試想20多年前，當(dāng)眾人都在削尖腦殼尋找一個(gè)“鐵飯碗”時(shí)，作為一名擁有固定工作的人民教師，你卻毅然從納雍二中辭了職，在當(dāng)時(shí)，如此“反常”的舉動(dòng)，恐怕也只有詩(shī)人才會(huì)這么做吧？！可以說(shuō)，詩(shī)歌讓你對(duì)生命、生存、生活有了非一般人的思考，成就了一個(gè)詩(shī)人向往自由，不安于現(xiàn)狀的野性和特質(zhì)。在每?jī)蓚�(gè)站點(diǎn)之間，都會(huì)面臨著太多取舍，或取，或舍，你自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)是什么？詩(shī)歌在你的人生中，處于一種什么位置，或者說(shuō)作用？

居一：我這樣想：如果我沒(méi)有與詩(shī)歌發(fā)生關(guān)系，此生、現(xiàn)在是什么狀態(tài)？流氓，或者流民？唯唯諾諾以求茍活的小公務(wù)員？抑或一個(gè)可能“土豪”的納雍籍商人？熟悉我的出生環(huán)境的人，應(yīng)該明白我說(shuō)的是什么意思。我的故鄉(xiāng)是納雍西北方向十五華里的自戛村，四面環(huán)山，一個(gè)自西向東的拉長(zhǎng)的巨大的口袋型大峽谷，西部是杓座大山，從山腳下的滑竹箐到下游“原來(lái)的英底公社”通徳河，數(shù)十里的高山峽谷，以及兩岸貧瘠的山野坡地，是我童年、少年，割草放牛的廣闊天地。我現(xiàn)在不時(shí)還在回憶，每到冬天，除了放牛，還背著背簍、提著撮箕滿山遍野地?fù)焓芭＜S……說(shuō)到這點(diǎn)，我特別感恩苦蕎和洋芋這兩種農(nóng)作物，因?yàn)樗鼈兪俏业拿�，讓我能夠活下�?lái)。但僅此是不夠的，因?yàn)楹臀乙黄鹕�與斯、長(zhǎng)與斯的人，有流氓、小偷、騙子、毒販，也有在地下煤窯終年不見(jiàn)天日挖煤為生的同村兄弟——他們，不少人已經(jīng)因煤窯塌方而早已作古，縱使有幸活著的，和我同樣年紀(jì)，也已經(jīng)佝僂著腰板，進(jìn)入疾病和貧困的晚年了�？梢哉f(shuō)，我上面提到的這些生命形態(tài)或角色，幾乎都與這片土地上成長(zhǎng)的我擦肩而過(guò)，對(duì)我這種不安于現(xiàn)狀的人，透過(guò)歲月的煙云回望，我簡(jiǎn)直就是從這些影子里走出來(lái)的。而最本質(zhì)的能量和動(dòng)力，就我而言，是詩(shī)歌。是詩(shī)歌的修養(yǎng)，以及我最終與詩(shī)歌發(fā)生了奇妙的關(guān)系：少年時(shí)代飽讀詩(shī)書，中學(xué)、大學(xué)時(shí)代就已投入詩(shī)歌寫作。我曾經(jīng)在《詩(shī)歌的力量》一文中記述一個(gè)真實(shí)的故事，大意是我的一個(gè)親戚加仇人，在我十歲讀初一時(shí)某次上學(xué)的路上尾隨著我，天氣籠罩著陰霾，有置我于死地的惡念，可他素來(lái)敬畏我們家庭的文化教育（所謂書香門第），卻因?yàn)閿骋舛�難以體驗(yàn)和分享，在欲加害于我的惡念出現(xiàn)的時(shí)候，渴望傾聽(tīng)我吟誦古詩(shī)的美好想法竟然占了上風(fēng)——就這樣逃過(guò)大劫。這事是多年以后我?guī)煼秾W(xué)校畢業(yè)以后其人親自對(duì)我泄露的……

我還必須第一次透露，直到參加工作以前，我的生命靠?jī)蓸訓(xùn)|西像脊梁一樣支撐著：自卑和詩(shī)歌。這從上初中開(kāi)始。與出生于縣城和城市的干部子弟相比，在社會(huì)等級(jí)和物質(zhì)貧困上，我內(nèi)心是矮小的、自卑的，但因?yàn)樵?shī)歌的修養(yǎng)，我內(nèi)心的力量又是強(qiáng)大的，高傲的，甚至是蔑視很多同年齡人的：他們很少有人能夠超越我！即使是高中階段能夠考取名牌大學(xué)、出國(guó)深造的同學(xué)，在他們面前，我依然不覺(jué)得自己哪兒差勁！我在高中階段，已經(jīng)開(kāi)始詩(shī)歌寫作和小說(shuō)創(chuàng)作練習(xí)了，那可是一九七九年以前。

時(shí)至今日，我可以說(shuō)這樣的話：一個(gè)人的一生，出生在什么家庭、環(huán)境、地域、甚至國(guó)度，似乎并不重要，但是，他不能夠沒(méi)有詩(shī)歌的修養(yǎng)！有了詩(shī)歌的修養(yǎng)，一個(gè)人完全可以不考慮信仰什么宗教（當(dāng)然這不排斥詩(shī)人信仰宗教）。有了詩(shī)歌，一個(gè)人，即使是惡人，也會(huì)變?yōu)樯频�、真的，因�(yàn)閻旱馁|(zhì)地拓寬了他生命的疆域，當(dāng)有了詩(shī)歌，美就會(huì)轉(zhuǎn)化為善進(jìn)入他的生命，強(qiáng)化他生命的深度與境界。這方面，我首先想起法國(guó)詩(shī)人維庸。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)歌是最具有普世拯救功能的神秘能量！

這樣的信念，直接導(dǎo)致我以后的生命行為和軌跡：熱愛(ài)詩(shī)歌，鐘情并且投入詩(shī)歌女神的懷抱，在詩(shī)歌的光芒和照耀下，從一個(gè)被“社會(huì)”污染的人，逐漸向一個(gè)“自由、逍遙”的“真人”，在無(wú)限距離中，移動(dòng)、返回、又繼續(xù)移動(dòng)，走向靠近……

這兒，我要說(shuō)，來(lái)自詩(shī)歌的力量，不一定是最積極的、唯美的、能夠真正意義上拯救人的，這就是詩(shī)歌與宗教的差別。因此，詩(shī)歌的本色，本質(zhì)上是世俗的。自然，詩(shī)歌在生活、名利、意識(shí)形態(tài)等等的介入方面，必然會(huì)損害詩(shī)歌本身，當(dāng)然，也損害通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)入社會(huì)的人，特別是詩(shī)人。因?yàn)樵?shī)人首先是人，要像人一樣活著，要追求物質(zhì)生活、要靠名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)活在現(xiàn)實(shí)中。所以，現(xiàn)實(shí)這個(gè)巨大的“力的場(chǎng)”中，沒(méi)有誰(shuí)能夠擺脫來(lái)自各方面的力的拉扯，即使圣賢也做不到！其實(shí)，詩(shī)就在這個(gè)巨大的“場(chǎng)”中，像深海底下洶涌的暗流一樣時(shí)刻奔涌，關(guān)鍵是詩(shī)者本身到了什么樣的狀態(tài)，在天地之間，吸取了哪些方向的能量，修為到了什么境界，具有的什么樣的“眼睛”，“觀照到了什么樣的生命鏡像”。

在一個(gè)詩(shī)人的成長(zhǎng)史中，不同的階段，有不同的鏡像，不同的天賦、修養(yǎng)，也將有不同的鏡像。由是覺(jué)得，一個(gè)詩(shī)人，只要他還在寫詩(shī)，他人就不能魯莽地對(duì)他的詩(shī)歌成就下結(jié)論。詩(shī)人，還在路上。

我現(xiàn)在的身份，依然是三十多年前的身份，一個(gè)小學(xué)教員。盡管從一九九三年，我就率先下海經(jīng)商，企圖通過(guò)物質(zhì)生活層次的改變，而改變一切�，F(xiàn)實(shí)證明，幾乎沒(méi)有一個(gè)真正意義上的詩(shī)人，經(jīng)商能夠成功。而物質(zhì)上的富有，并不能夠保證你一定過(guò)得逍遙、幸福，成為一個(gè)好詩(shī)人。成功也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這只能是一個(gè)懸案。但必須肯定的是，人的一生，多走幾個(gè)彎路，走多大彎路，與少走，不走彎路，格局是不一樣的。所經(jīng)歷的風(fēng)雨、坎坷、人事的界面，注定會(huì)在其內(nèi)心得到轉(zhuǎn)化，至于轉(zhuǎn)化為什么樣的景象，天下各路詩(shī)人的作品，就是答案。

對(duì)于我的詩(shī)歌成長(zhǎng)史，練習(xí)史，或者說(shuō)，內(nèi)心修煉以及表達(dá)歷史，我很樂(lè)意回顧，并且和納雍詩(shī)人們分享（對(duì)外則沒(méi)有意義），以期互勉，互為進(jìn)步。

蔣能：在“鴿子花城·詩(shī)鄉(xiāng)納雍”2017年筆會(huì)“詩(shī)鄉(xiāng)納雍”主題論壇上，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院黨委副書記湯宇華介紹，他們想從文化角度，編寫一部校史，他說(shuō)：“比如今天在場(chǎng)的居一，我想，肯定是濃墨重彩的一筆�！碑�(dāng)大家在談?wù)撡F州文化現(xiàn)象時(shí)，總是少不了黔西北詩(shī)歌現(xiàn)象。黔西北詩(shī)歌現(xiàn)象由陽(yáng)山詩(shī)歌現(xiàn)象、楊家塘詩(shī)歌現(xiàn)象和納雍詩(shī)歌現(xiàn)象組成，可以說(shuō)，構(gòu)建早期納雍詩(shī)歌現(xiàn)象的詩(shī)人，大部分都經(jīng)歷過(guò)陽(yáng)山詩(shī)歌現(xiàn)象或楊家塘詩(shī)歌現(xiàn)象，而你，正是經(jīng)歷了楊家塘詩(shī)歌現(xiàn)象和納雍詩(shī)歌現(xiàn)象的詩(shī)人。

居一在接受媒體采訪

時(shí)間回到1981年，梅斯、付恩麗、流韻、張永光、祿琴……那時(shí)，你們風(fēng)華正茂，自由自在，寫詩(shī)，出墻報(bào)，辦刊物，大伙一起學(xué)習(xí)、交流，吃飯，無(wú)羈無(wú)絆。那時(shí)你已經(jīng)成為了一定范圍內(nèi)的公眾人物，不但學(xué)生和老師認(rèn)識(shí)你，而且社會(huì)上很多人都認(rèn)識(shí)你�？梢哉f(shuō)，是詩(shī)歌把你置于眾人目光的焦點(diǎn)，詩(shī)歌讓你變得與眾不同……你現(xiàn)在看來(lái)，那時(shí)對(duì)詩(shī)歌的追求屬于一種什么狀態(tài)？對(duì)你之后的寫作產(chǎn)生了什么影響？

居一：在畢節(jié)學(xué)習(xí)或者在納雍工作的時(shí)期，我一直清醒地說(shuō)自己，最多算“烏蒙山的半個(gè)詩(shī)人”，現(xiàn)在來(lái)看，連半個(gè)詩(shī)人都不是。楊家塘的練習(xí)階段，是迷人的美好的回憶，青春、愛(ài)情、詩(shī)歌，心靈的自由，內(nèi)心與自我的形成，對(duì)學(xué)業(yè)的荒廢與無(wú)視等等，說(shuō)真的，在后來(lái)從事的教育工作中，師范教育學(xué)業(yè)成績(jī)的不如人意，并不影響我教育的能量，反而得到了異常的發(fā)揮，如有神力。再加上我最先學(xué)的是數(shù)學(xué)專業(yè)，抽象的與高蹈的數(shù)學(xué)思維、再加上個(gè)人的稟賦，至今回想，我依然是滿意的。當(dāng)然，在詩(shī)寫成績(jī)上，即使是今天，只要作品成為過(guò)去，我都不是那么滿意。所以，當(dāng)年，顏若水寫楊家塘詩(shī)歌，我再三托付，請(qǐng)別提我。而本質(zhì)上，我的楊家塘階段詩(shī)歌，連入口都沒(méi)有找到，不客氣地說(shuō)，模仿階段吧，沒(méi)有什么。

蔣能：張大偉、許月良、翁炎科、王良慶主編的《擁抱太陽(yáng)》（湖南少年兒童出版社，1994年7月）集中收錄全國(guó)100首“教育詩(shī)”，你的兩首詩(shī)歌《越過(guò)頌歌》和《我一生，將走不出父親們的微笑》入選。我們知道，你大學(xué)畢業(yè)后就從畢節(jié)回到納雍工作了，在納雍執(zhí)教期間，你嘗試了大量的“教育詩(shī)”創(chuàng)作，還和陳俊龍、陳金平、空空、王明貴、田慶中等人開(kāi)始了“高原詩(shī)歌”的嘗試性寫作。

“粉筆和教鞭/永遠(yuǎn)不會(huì)從我手中落下/哪怕粉筆越來(lái)越大/我越來(lái)越小/有一天，被壓倒在講臺(tái)/講臺(tái)和墳?zāi)褂泻尾煌�”（《我一生，將走不出父親們的微笑》），“作為小人物，別無(wú)選擇/最好學(xué)會(huì)如何熱愛(ài)朋友的親人/如何拯救苦難深重的自己/如何力所能及，棄圣絕智/只要有一碗粗茶淡飯/就可以平靜而愉快地歌唱”（《與女兒一起讀四書》），此時(shí)，我想到了“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的詩(shī)句。師魂偉大，令人肅然起敬，師者，授之以魚，且授之以漁。作為教師和詩(shī)人的雙重身份，你如何看待“施教”和“詩(shī)教”這兩個(gè)問(wèn)題？

納雍上世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“高原詩(shī)歌”寫作，屬于早期中國(guó)地域詩(shī)歌寫作的范疇，那時(shí)，大涼山的吉狄馬加和納雍的陳紹陟，成為了兩個(gè)典型代表，后來(lái)，地域詩(shī)歌寫作的詩(shī)人們沿著四川大涼山，連接貴州畢節(jié)、安順、貴陽(yáng)、黔南，在貴州出現(xiàn)了魯泓阿立、阿諾阿布、張嘉諺、吳若海、夢(mèng)亦非、湄子、黃漠沙等優(yōu)秀詩(shī)人�？梢哉f(shuō)，“高原詩(shī)歌”或者說(shuō)“地域詩(shī)歌寫作”的影響力及其生命力之大是有目共睹的，直到今天，很多詩(shī)人還在繼續(xù)“高原詩(shī)歌”的寫作。在你看來(lái)，當(dāng)下“高原詩(shī)歌”寫作與昔日有何不同？該何去何從？

居一：我的些微進(jìn)步與突破是在納雍工作時(shí)期。我的高原題材和教育詩(shī)的寫作與成績(jī)，就是在這個(gè)階段。如今回顧，我自我評(píng)價(jià)一下（他人的評(píng)價(jià)總是欠準(zhǔn)確）。先說(shuō)高原詩(shī)歌。在貴州，高原詩(shī)歌的詩(shī)寫，可以說(shuō)是以納雍詩(shī)人為中心的。且始于納雍詩(shī)人陳紹陟，而大背景則應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的中國(guó)西部詩(shī)歌，是昌耀、章徳益等等西部詩(shī)人的作品，以及當(dāng)年尋根文學(xué)的余響。但最先點(diǎn)燃納雍詩(shī)歌并且形成氣候的因素，是陳紹陟始于納雍土壤的質(zhì)樸而憂傷的特定時(shí)期的鄉(xiāng)土情懷。但在每個(gè)詩(shī)者的心中，由于境界與修養(yǎng)、表達(dá)情懷的差異，自然是桃花、梨花、牽�；ǎ�各不一樣。當(dāng)時(shí)的成就主要體現(xiàn)在陳紹陟、空空、陳金平、陳俊龍和我的作品中。但如今回頭，倘要陳述，大家其實(shí)都是心照不宣，一笑了之。我在幾個(gè)大一點(diǎn)的場(chǎng)合已經(jīng)表述過(guò)，地域詩(shī)歌的寫作，在貴州，當(dāng)以后來(lái)的夢(mèng)亦非、西楚等為參照和高度。這是一個(gè)有待繼續(xù)的詩(shī)學(xué)問(wèn)題，和詩(shī)寫探索難題。倘要自我回顧，我的高原詩(shī)的寫作，如果拿來(lái)與徐源的成就相比，就差了一大截。但是地域詩(shī)歌的寫作，有其難度與局限性，除非你能夠把地域因素上升到人類學(xué)的高度，而且注入突破時(shí)間和歷史的詩(shī)性因子，最大限度地消解地域性太具象的東西，放大人類共有的東西，再以詩(shī)人天生的稟賦或者后天練就的技藝去完成，否則，這個(gè)領(lǐng)域的詩(shī)寫，仍然難有突破。所以，我這時(shí)期的詩(shī)歌，連及格都談不上。

至于教育詩(shī)寫作，迄今為止，不少人仍然把校園詩(shī)和教育詩(shī)混為一談。對(duì)于詩(shī)者實(shí)在是不應(yīng)該的。這樣說(shuō)吧，如果不拘泥于形式，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》，就是最好的教育詩(shī)，在西方，柏拉圖的《理想國(guó)》就是最經(jīng)典的教育詩(shī)巨著。狹義而論，“教”無(wú)“詩(shī)”，教育詩(shī)難以寫抒情短詩(shī)，必須大敘述，詩(shī)是春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，或者是“孔夫子”帶著弟子們?nèi)噬街撬�、祈雨、祭祀，引�?dǎo)弟子，在今天的時(shí)代，齊家修身治國(guó)的所有事跡的詩(shī)性書寫，是教育者與被教育者的成長(zhǎng)狀態(tài)和生存境遇，在歷史時(shí)空中“人”的發(fā)展的悲劇性的呼喚和掙扎，是呈現(xiàn)和表現(xiàn)。這是我想的教育詩(shī)的終極景觀。早期我的練習(xí)，徒有幾個(gè)感動(dòng)自己的體驗(yàn)式的句子而已。以后，倘有機(jī)緣，或許可以從頭再來(lái)？

蔣能：我發(fā)現(xiàn)你不勤于投稿，也懶于投稿，在當(dāng)下，這是一大批詩(shī)人的“通病”，更有甚者，還發(fā)表了“以不投稿為榮，以投稿為恥”的言說(shuō)，我想，究其原因，一方面是詩(shī)歌不能為詩(shī)人換取生存的米粒，另一方面是“詩(shī)壇水深”，不想攪和……這也許正是你的一種寫作狀態(tài)？

居一：自九三年以后，我的生命或生存軌跡，在我的寫作中體現(xiàn)為城市題材的進(jìn)入，它既有別于八十年代末期上海詩(shī)人的城市詩(shī)歌，又不同與后來(lái)風(fēng)行一時(shí)的打工詩(shī)歌。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我始終保持一個(gè)詩(shī)者必須有的理性與自覺(jué)。當(dāng)然，如何平衡，對(duì)于每一個(gè)詩(shī)者，是充滿難度的，如何抵抗詩(shī)歌界各種誘惑是一個(gè)認(rèn)真的詩(shī)人終身必須具備的功夫。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這既是我近年來(lái)的寫作狀態(tài)的反應(yīng)，也是我所有詩(shī)歌行為后面的真意：我現(xiàn)在越來(lái)越注意和浮躁的詩(shī)人、詩(shī)事保持應(yīng)有的距離了。投稿、辦刊物、舉行活動(dòng)等等，不一而足。我的做法是，有些詩(shī)人，此生見(jiàn)過(guò)了，似乎沒(méi)有再見(jiàn)的必要。有些必然要常見(jiàn)，但一年一次是否頻率太密集了？有些活動(dòng)，倘若不僅僅是詩(shī)歌，參與干嘛？投稿呢？愿意則投，傳播總是好事。當(dāng)然，懶得投，不為名聲所驅(qū)使，也沒(méi)有錯(cuò)。想怎樣就怎樣。詩(shī)歌發(fā)展到今天，最大的進(jìn)步就是，詩(shī)人們都明白，“詩(shī)歌是極其個(gè)人化的東西”，深入淺出一點(diǎn)，是一個(gè)詩(shī)者在天地之間、人間事態(tài)中自我觀照的產(chǎn)物而已……

關(guān)于我自身的詩(shī)寫，這么多年的寫作都屬于練習(xí)。說(shuō)成績(jī)，沒(méi)有。說(shuō)方向，似乎對(duì)路了。但沒(méi)有文本，仍然是白說(shuō)，或者吹牛。倘若要句話概括，則是基本都是在生存的困厄中突圍、修煉、觀自在，諦聽(tīng)可知不可見(jiàn)的未來(lái)，然后試圖言說(shuō)。但從終極意義上說(shuō)，凡付諸言詞的，或者都不是好詩(shī)。近幾年來(lái)，我學(xué)習(xí)參禪，有些許體會(huì)。卻要說(shuō)一句，有人說(shuō)“禪是詩(shī)家切玉刀”，這句話需要警惕，在中國(guó)詩(shī)人中，唯有王維和當(dāng)代詩(shī)人洛夫玩到最好處，其他大多數(shù)人，都敗筆累累，甚至把“禪詩(shī)”局限在風(fēng)景詩(shī)自然詩(shī)的狹隘領(lǐng)域了。禪不僅是靜的，更是動(dòng)與變的萬(wàn)事萬(wàn)物。而且禪其實(shí)不僅僅是中國(guó)文化的專利，世界文化歷史中，西方也有。只是在中國(guó)過(guò)于顯態(tài)，美學(xué)積淀深厚。禪的思維對(duì)詩(shī)歌有用，因?yàn)槎U是不可言說(shuō)的，而詩(shī)歌卻又不得不說(shuō)，禪到詩(shī)中，如果說(shuō)出，就不是禪，而是理了，這就傷害了詩(shī)歌。火候如何拿捏，我依然不得而知了。因?yàn)槲胰匀辉诰毩?xí)中，沒(méi)有好作品。

蔣能：你生活在深圳，一個(gè)人默默寫詩(shī)，參與深圳《大象詩(shī)志》編輯，近年來(lái)，還不時(shí)參加深圳的詩(shī)歌活動(dòng)�？梢哉f(shuō)，深圳云集了來(lái)自全國(guó)的很多優(yōu)秀詩(shī)人，經(jīng)常有大大小小的詩(shī)歌活動(dòng)，你作為一名納雍籍詩(shī)人，會(huì)不會(huì)用納雍和深圳的詩(shī)歌氣象相比較，我們納雍是否可以借鑒“深圳經(jīng)驗(yàn)”？你對(duì)“詩(shī)鄉(xiāng)納雍”文化建設(shè)有何看法和建議？

居一：對(duì)于納雍的詩(shī)歌發(fā)展和建設(shè)意見(jiàn)，倘若一定要表達(dá)看法，我這樣看：納雍詩(shī)歌的起點(diǎn)不錯(cuò)，也有高于其他的傳統(tǒng)底氣，但是格局有待擴(kuò)大。詩(shī)人們的視野也應(yīng)該放寬些，不僅不要在省內(nèi)，也不要局限在國(guó)內(nèi)。要放在世界詩(shī)歌的大格局中去，放在未來(lái)世界詩(shī)歌史的格局中去。每個(gè)詩(shī)人，都應(yīng)該把自己先投放到今天社會(huì)的全球大背景中去，然后，再內(nèi)化，潛入自己的內(nèi)心，越深越好，想一想織金溶洞奇觀，就是黔西北喀斯特特殊地質(zhì)內(nèi)化的結(jié)果。但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》，即使是龐德的《比薩詩(shī)章》，或者里爾克的《杜依諾哀歌》，都是這方面的典范之作。納雍詩(shī)人，要快速進(jìn)入自覺(jué)的寫作狀態(tài)，不可浮躁，不可為功利寫作而浪費(fèi)才情和時(shí)間。至于傳播、辦刊、出書，當(dāng)然必須做�！霸�(shī)鄉(xiāng)納雍”的建設(shè)，實(shí)際上不是詩(shī)人們的事情，詩(shī)人只管努力寫好自己的詩(shī)歌，大家的詩(shī)歌都寫得不錯(cuò)，自然是“詩(shī)鄉(xiāng)”�！霸�(shī)鄉(xiāng)”標(biāo)簽或品牌塑造等等是地方政府文化部門操作的事情，自然有人去完成，詩(shī)人只是詩(shī)人，不要變成什么文化掮客，如果去折騰，且參與過(guò)多，就偏離本位了。

（本文作者蔣能，80后，貴州納雍人，貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州省詩(shī)人協(xié)會(huì)理事，詩(shī)歌民刊《一首詩(shī)》主編。

曾任貴州民族報(bào)《民族文學(xué)周刊》編輯、記者，當(dāng)代貴州《少年與法》雜志編輯部主任。

參與編寫納雍縣高中語(yǔ)文校本教材《納雍詩(shī)文閱讀與欣賞》，參與策劃“首屆貴州詩(shī)歌節(jié)”“‘鴿子花城·詩(shī)鄉(xiāng)納雍’2017年筆會(huì)”等活動(dòng)。

出版詩(shī)集《錯(cuò)枝》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2014年8月）、《大坪箐》（北京日?qǐng)?bào)出版社，2015年12月）、《花們》（四川民族出版社，2016年11月）。2015年獲第二屆尹珍詩(shī)歌獎(jiǎng)。 ）返回搜狐，查看更多