2017-08-08 企業(yè)家CEO北大研修中心





一個民族如果沒有信仰，那這個民族也變得沒有了意義。面對物欲橫流的社會，我們的心中是否還保有著一片凈土。著名佛教文化研究專家于曉非，帶我們回歸本真，探究佛教與企業(yè)家精神之間的關(guān)系。

人物簡介

于曉非，法名根培，無黨派人士，1982年8月5日在浙江省普陀山普濟寺了空法師處受三皈依。

著名佛教文化研究專家、印度宗教研究專家，中央黨校教授、北京大學(xué)禪學(xué)社首任名譽社長、九華山佛學(xué)院講座教授。

多年來，以深厚的佛學(xué)造詣和無礙的辯才，樹立正見、破斥邪說、如法修行、弘傳佛陀正法，并組織了大量弘法利生的活動，在宗教學(xué)界享有極高聲譽，被譽為“亞洲最具魅力的弘法居士”。

佛教，起源于印度，來到中國已經(jīng)兩千年了，深深地融入到我們中華這塊土地之中，我們也把誕生在印度的這門宗教學(xué)問當(dāng)做我們中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

我們這個民族過去三十年來，在經(jīng)濟上取得了巨大的成就是舉世矚目的，但是不容回避的一個問題是我們中華民族現(xiàn)在整個的道德建設(shè)上出現(xiàn)了一定的滑坡。

這是我們應(yīng)該很值得深思的一個問題，那么造成我們這個民族道德滑坡的原因是什么呢？我作為一個研究宗教的人，我想造成我們這個民族道德滑坡的一個重要的原因，就是宗教信仰這件事情在中華民族的民眾心中淡泊了。

沒有信仰是造成一個民族道德滑坡的重要原因，可能有人說我們有信仰，我們信仰馬克思主義，我們先不講大家是真信了假信了，馬克思主義能不能成為一種信仰這是個問題，大家要理解。馬克思主義可以作為我們執(zhí)政黨、共產(chǎn)黨的執(zhí)政信念，但是它不能成為宗教信仰，在這一點上在我們很多中國人的心目中這是一個絕大的誤區(qū)。

為什么？一種文化能成為宗教信仰，它必然有成為宗教信仰的基本資質(zhì)。換句話說，宗教究竟要解決什么問題？當(dāng)然宗教要解決很多問題，大家要理解宗教要解決的一個核心問題是其他的學(xué)問可解決可不解決的，但是宗教是必須要解決的，那么這個學(xué)問是什么？是解決生死問題的學(xué)問。

這是要解決生從何來死向何去，對生死不關(guān)注的學(xué)問是不可能成為信仰的。

我舉個例子，儒家是一門學(xué)問，后來最近這幾百年來有人試圖把儒家宗教化，北京有孔廟不知道各位去過沒有？北京的孔廟就在雍和宮斜對門，要把儒家宗教化，但是這幾百年來將近一千年來的時間，現(xiàn)在看來把儒家宗教化的努力是成功了還是失敗了呢？

現(xiàn)在看來失敗了。為什么？儒家這門學(xué)問，原本就不具有成為宗教信仰的基本資質(zhì)，為什么呢？因為儒家這門學(xué)派的創(chuàng)始人孔子對死這事不感興趣。

論語當(dāng)中有記載，有一個學(xué)生問孔子，老師，人死以后會怎么樣呢？顯然這個學(xué)生對死以后的事很感興趣。大家看論語記載，孔子怎么回答這個問題的呢？孔子回答說，不知生言之死，你活的事都沒搞明白，你問死干什么？一下就把學(xué)生給咽回去了，一個不談死的學(xué)問是不能成為信仰的，因為這一點在我們中國人心目中是模糊的，我們中國人壓根不知道宗教是干什么的，宗教要解決很多問題，但是最基本的問題就是生死問題。

其實在過去這些歲月里面對我們中華民族真正產(chǎn)生了深遠影響的，對生命的不同理解比較具有代表性的（觀點）我把它分成三大類。我分別把它起名叫做一世說的生命觀，二世說的生命觀和三世說的生命觀。

什么是一世說？顧名思義就是相信我們生命只有一輩子的學(xué)說，就叫一世說。相信我們的生命就是從生到死這一段，死意味著我作為一個生命的存在形態(tài)徹底的終結(jié)了，什么叫徹底？從肉體到精神全都終結(jié)了，這種生命觀我們就姑且起名叫一世說的生命觀。

我們中國大陸民眾普遍不都是相信這種一世說的生命觀嗎？是的。有學(xué)者統(tǒng)計現(xiàn)在在我們中國大陸相信這一世說的18歲以上的成人大概占百分之八十幾，人死如燈滅，死亡就是一了百了。

這是因為我們過去受唯物主義的教育跟唯科學(xué)主義的教育，獲得了這樣一種思想觀念，這是一種人對生命的理解。

下面講二世說。還有人相信生命是兩輩子，有沒有？有，不僅有還很多。第一是西方的基督教，基督教認(rèn)為死亡可不是生命的徹底終結(jié)，死亡只是肉體的拋棄，在基督教里翻譯成靈魂，這個你等著那一天，基督教相信是必定來臨的，那一天基督教叫什么？叫世界的末日，而且只有等到世界末日來臨那一天，在那一天所有過去曾經(jīng)來到這個世界上的人，在世界末日那一天通通的都要再生，復(fù)活，活了以后干什么？所接受基督教認(rèn)為的唯一的至高無上的神他們叫上帝叫主，要接受上帝的審判，上帝有可能把你判入天堂，有可能把你判入地獄，基督教就是這樣的。

關(guān)于二世說我再舉第一個例子，我們中國古人是一種二世說的生命觀。我們中國文化喜談陰陽，中國古人看什么都是陰陽，生命也是陰陽，中國古人把我們生活的這個世界起名叫陽間，中國古人認(rèn)為還有一個世界是陰間，因此中國古人認(rèn)為我們在陽間的死亡不是生命的徹底終結(jié)，死亡只是肉體的拋棄，那個精神的因素中國文化叫魂魄，魂魄沒死，怎么樣？像搬家一樣從陽間搬到陰間去了。

因此按照這種生命觀，我們相信我們的祖輩爺爺奶奶去世以后都在陰間，等我們死了以后要到陰間去跟祖輩團聚的。

下面我們講三世說。印度人認(rèn)為生命什么樣？印度人認(rèn)為死亡不是生命的徹底終結(jié)，死亡只是肉體的拋棄，他會投胎再次回來，又回到人世間了，活著了還得死，死了以后肉體再次拋棄再投胎又回到這個世界上了，印度人認(rèn)為這個生命就是死了再來，沒有止境，我們姑且起名叫三世說，當(dāng)然也是卻又所指的是現(xiàn)在過去未來、前世今生來生。

印度人相信是死了再來，印度人相信承載它的生命形態(tài)可不是我們?nèi)诉@一種，通俗來講一個人死了再來不一定是人，承載著死了再來的生命形態(tài)多少種？他們分成六大種，從享的福最多到受的苦最多，印度人說第一叫天，第二叫阿修羅，我們作為人沒看見過，第三叫人，第四畜牲，第五餓鬼，第六地獄。印度人認(rèn)為所謂生命死了再來是在六種生命形態(tài)當(dāng)中，一個人死了再來有沒有可能是人？

當(dāng)然也有可能，當(dāng)然也有可能不是了，不管去了哪，你的壽命是有限的，死了以后這六種生命形態(tài)當(dāng)中選其一，這種生命觀后來老百姓叫做三世的六道輪回的生命觀，老百姓簡稱六道輪回。

這種生命觀的原創(chuàng)是印度人不是中國人，只不過后來伴隨著佛教傳到中國，影響了我們中國人民，現(xiàn)在我們好多中國人也相信三世說。比如說我們看古代刑場上有的人要被人砍頭了，那個小子大義凜然的說道，殺吧，20年后又是一條好漢，只有三世說才能死了再回來。

相信三世說的人現(xiàn)實的行為對誰負(fù)責(zé)？對自己負(fù)責(zé)、對輪回負(fù)責(zé)。相信二世說的人現(xiàn)實的行為對誰負(fù)責(zé)？中國古人是對祖宗負(fù)責(zé)，基督徒是對上帝負(fù)責(zé)，大家再想想相信一世說的人現(xiàn)實行為對誰負(fù)責(zé)？有人說對自己負(fù)責(zé)，NO！相信三世說的人是對自己負(fù)責(zé)，相信一世說的人他對自己都不負(fù)責(zé)，幾十年以后我滅了我還負(fù)責(zé)干什么。

所以說到這大家能理解了，當(dāng)一個國家一個民族相信一世說的人占的比例太高，這個社會的道德是一定會出現(xiàn)問題的。

比如說，這一件事擺在這我干還是不干？可能相信一世說的人就干了，二世說的人可能就不干了，面對同樣生活的境遇，可能相信三世說的人感到很痛苦，而相信一世說的人感覺這很快樂，有沒有可能？當(dāng)然有可能，對生命的不同理解決定了我們現(xiàn)實行為的抉擇，決定一生道路的選擇，決定現(xiàn)實生命的這種狀態(tài)痛苦或者快樂的抉擇，對生命的理解不能等到80歲。

你相信人死如燈滅，你信到陰間找爺爺，我們很多中國人就是什么都信的，其實它是實用主義。比如說自己要去玩的時候，哪怕人死如燈滅也要去，我們中國人就是實用主義，在不同的時候有不同的生命觀，你對生命的理解要一以貫之，任何境況下都要對生命有抉擇。這種對生命不同的理解構(gòu)建了不同的信仰，而對眾生有了不同的約束。

走到今天，治理我們?nèi)祟愖钣行У氖侄我还灿袔讉�？

我個人的學(xué)習(xí)跟理解一共有三個，第一個是什么？是法治。法治是什么？就是大家坐在一起制定規(guī)則，一旦多數(shù)人通過的規(guī)則我們所有人必須按照規(guī)則去行事，特別是當(dāng)這個規(guī)則制定起來以后，他最重要的作用是對權(quán)力的約束。

人是一種動物，我們?nèi)藘?nèi)心有良知沒有問題，但我們必定有欲望，在座各位說我一點欲望都沒有的請舉手，而且大家要知道人內(nèi)心的欲望當(dāng)面臨著巨大誘惑的時候，我們的欲望是強大的，我們是抵御不住誘惑的，因此人類走到今天發(fā)現(xiàn)治理人類社會最好的一條道路就是依法治國，依法治企業(yè)，用制度來規(guī)范人的行為，用制度來約束人的權(quán)力。

各位，宗教信仰就是給人類以敬畏，你要敬畏靈魂，敬畏上帝，敬畏祖宗。當(dāng)人完全失去了敬畏的時候你知道人有多瘋狂，大家理解吧。所以治理人類社會第二個有效的模式就是宗教信仰。

治理人類社會的第三個模式是什么？就是道德。道德是什么？就是把每個人內(nèi)心原本具有的那份善的東西把它激發(fā)出來、調(diào)動出來，社會跟企業(yè)需要不需要？當(dāng)然需要，道德是非常重要的，但是我們要看到人內(nèi)心的良知是有的，我一眼望去，在座各位有一個青面獠牙的嗎？個個都面善，我們內(nèi)心是友善的，道德是把我們內(nèi)心原本具有的善調(diào)動起來，但是我們依然要承認(rèn)有沒有跟我們內(nèi)心善做對的，我們可能叫惡，惡不好，欲望有沒有？依然是有的。

所以大家要注意治理國家、治理企業(yè)三樣?xùn)|西——法治、宗教信仰和道德。但如今，我們中國問題是法治不健全、民眾沒信仰，只靠道德想把中國這塊土地支撐起來，只靠道德去支撐這個社會的后果就是遍地是偽道德。

你說現(xiàn)在抓出來的這些貪官污吏沒有給別人講過廉政建設(shè)的課？各個都有。所以各位沒有外在的法律約束，沒有發(fā)自內(nèi)心的那種敬畏的宗教信仰，只靠道德一定是走在道德的邊緣。企業(yè)家跟佛教有什么關(guān)系？企業(yè)家的精神與宗教信仰什么關(guān)系？各位，一個真正成功的偉大企業(yè)家，他一定是應(yīng)該有宗教情懷的企業(yè)家。

在此我想問大家一個問題，什么叫創(chuàng)造？創(chuàng)造就是革命，創(chuàng)造就是顛覆，中華民族之所以創(chuàng)造性弱，就是我們對自己思想的顛覆性弱，我們總是把課程當(dāng)中的，總是把過去我們學(xué)到的東西在我們腦子里一成不變，把固有的真實的道理定格在我們腦袋里面。

一個具有創(chuàng)新意識的人首先就是具有自我思想顛覆意識的人，一個喪失了自我顛覆力量的人不可能是個創(chuàng)新的人，有的人天生就具有顛覆性這個沒有辦法了，但是對于更多的人來講當(dāng)今這個時代我們最需要學(xué)習(xí)的是什么？就是要學(xué)習(xí)自我顛覆的能力，有人先天就有，沒有我們就學(xué)，學(xué)思想，學(xué)方法。

我們剛剛趕上了工業(yè)革命的末班車，在上個世紀(jì)90年代中后期，人類又發(fā)生了一次新的革命，信息革命。信息革命不能等同于工業(yè)革命，信息革命給人類帶來的社會生活的影響將要遠遠的高于工業(yè)革命。

我們中華民族一方面在這次偉大的信息革命里面不能缺席，缺席了將永遠被排除在人類民族偉大民族之外，另一點就要思考信息革命給我們?nèi)祟悗�來了什么�?/div>