凈空法師講述

前　言

正確的認(rèn)識(shí)佛教，對(duì)于初機(jī)很重要！很多的同修對(duì)佛教的觀念是錯(cuò)誤的，所以我們廣泛的印行、流通此書(shū)，幫助初學(xué)，把佛教的正確觀念樹(shù)立起來(lái)。雖然言未完全盡意，但是真誠(chéng)的供養(yǎng)、真誠(chéng)的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，并得到真實(shí)的受用和法益！

一、什么是佛法？

諸位同修：

在修學(xué)佛法之前，一定要對(duì)于佛法有正確的認(rèn)識(shí)。假如我們把佛法認(rèn)錯(cuò)了，即使費(fèi)了許多的時(shí)間修學(xué)，到后來(lái)得不到結(jié)果，這就非常可惜！因此，我們先把‘什么是佛法’，給諸位同修作最簡(jiǎn)單扼要的一個(gè)會(huì)報(bào)。

佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國(guó)歷史所記載，佛誕生在周 昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年。現(xiàn)代中國(guó)佛教，老一輩的大德們，對(duì)佛入涅槃的紀(jì)念日，便是用這個(gè)紀(jì)年。歷史上記載他 老人家在世的時(shí)候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說(shuō)法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國(guó)東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國(guó)。

我們想要認(rèn)識(shí)佛教，首先要知道：

什么是‘佛’？

什么是‘法’？

什么是‘佛法’？

什么是‘佛教’？

這幾個(gè)問(wèn)題，對(duì)于我們修學(xué)，關(guān)系非常之大�！�佛’這一個(gè)字，是從印度梵文音譯過(guò)來(lái)的，它是 ‘智慧、覺(jué)悟’的意思。當(dāng)年為什么不用‘智、覺(jué)’這兩個(gè)字來(lái)翻譯，而采‘佛陀’這個(gè)音譯呢？因?yàn)榉鹜拥暮�意，是無(wú)限的深廣，我們中國(guó)字匯里的智、覺(jué)二字不 能夠全部包括，因此，就采用音譯，然后再加以注解�！�佛’這一個(gè)字，有體、有用。從它的本體上說(shuō)是‘智慧’，從它的作用上來(lái)講是‘覺(jué)悟’。

就體上講，智有三種：

第一、‘一切智’：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來(lái)講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱(chēng)為‘一切智’。

第二、‘道種智’：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，種類(lèi)無(wú)量無(wú)邊，這許許多多的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的？從那里來(lái)的？現(xiàn)象、過(guò)程如何？后來(lái)結(jié)果如何？能夠正確明了宇宙萬(wàn)象的智慧，叫做‘道種智’。

第三、‘一切種智’：就是對(duì)于宇宙人生的真相，究竟圓滿(mǎn)的明了，沒(méi)有一絲毫的迷惑，也沒(méi)有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做‘一切種智’。

釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個(gè)智慧起作用，當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)宇宙人生的真相，得到完全正確 的了解。智慧起用就是大覺(jué)。佛在經(jīng)上給我們說(shuō)‘覺(jué)’也有三類(lèi)：第一、是自己覺(jué)悟了。第二、是能夠幫助別人覺(jué)悟，這叫做覺(jué)他。第三、是圓滿(mǎn)的覺(jué)悟。小乘阿羅 漢、辟支佛，這些人自己覺(jué)悟。他們自覺(jué)之后，還沒(méi)有發(fā)心，主動(dòng)的去幫助別人覺(jué)悟；經(jīng)典里常常說(shuō)這是小乘人。大乘菩薩自覺(jué)之后，能夠主動(dòng)的去幫助一切希望覺(jué) 悟的人�！�希望覺(jué)悟’，就是機(jī)緣成熟，菩薩一定會(huì)主動(dòng)的幫助他，使他從自覺(jué)到究竟圓滿(mǎn)的覺(jué)悟。這‘究竟圓滿(mǎn)’正如同其他宗教里面贊美‘全知全能’的主—— 上帝——一樣，在佛教稱(chēng)之為‘佛陀’。佛告訴我們，這樣圓滿(mǎn)的智慧德能，‘覺(jué)’就是它的德能，它的作用，一切眾生本來(lái)具足。圓覺(jué)經(jīng)中講得很清楚，‘一切眾 生本來(lái)成佛’；這也是華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)的‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相’。換句話(huà)說(shuō)，眾生與佛都是平等的，沒(méi)有差別�，F(xiàn)在我們把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛 用一句話(huà)，把我們的病根說(shuō)出來(lái)了——‘但以妄想、執(zhí)著而不能證得’。這就是我們的病根之所在。我們從佛境界落到今天這個(gè)地步，就是受妄想、執(zhí)著之害；每天 還在繼續(xù)不斷的搞生死輪回，也是妄想、執(zhí)著；生活過(guò)得這么苦，還是妄想、執(zhí)著。妄想、執(zhí)著的確是一切迷惑、災(zāi)難的病根啊！妄想、執(zhí)著去掉一分，我們就得一 分自在，就恢復(fù)一分的智覺(jué)；要把妄想、執(zhí)著斷得干干凈凈，我們的佛性就重新又恢復(fù)了，恢復(fù)到本來(lái)佛了，這個(gè)事實(shí)真相佛在大經(jīng)里面明白的告訴了我們。

大智大覺(jué)的物件，就是無(wú)盡時(shí)空里面所包含的一切萬(wàn)事萬(wàn)物。這個(gè)‘萬(wàn)’不是數(shù)字，只是形容極多 ——無(wú)量的無(wú)量。佛經(jīng)上常說(shuō)，人身上一根汗毛，或說(shuō)微塵，這是講小的�！�正報(bào)’小的毛端，‘依報(bào)’小的微塵；大的可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺(jué)的 物件，佛用一個(gè)代名詞代表這些萬(wàn)事萬(wàn)物，這個(gè)代名詞就叫做‘法’。所以‘佛法’這兩個(gè)字連起來(lái)，就是無(wú)盡的智慧、覺(jué)悟，覺(jué)了宇宙人生一切萬(wàn)事萬(wàn)法。中國(guó)人 常講‘佛法無(wú)邊’，確實(shí)是無(wú)量無(wú)邊。所覺(jué)的物件沒(méi)有邊際，能覺(jué)的智慧也沒(méi)有邊際。這無(wú)量無(wú)邊的智覺(jué)，諸位要記住，是自己的本能。

不過(guò)這里面還有一件事情是我們很不容易體會(huì)的，那就是佛跟我們講：‘我們本能的智覺(jué)與智覺(jué)的 物件（宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物），是一不是二�！�這個(gè)我們很不容易理解。實(shí)在說(shuō)，如果我們很冷靜的去思惟、觀察：假如佛所說(shuō)的這句話(huà)真的能成立——這個(gè)智覺(jué)是究 竟圓滿(mǎn)的——，那這句話(huà)就可以相信，我們便應(yīng)該相信；如果說(shuō)‘能知’跟‘所知’是對(duì)立的，這個(gè)智與覺(jué)就很難講到圓滿(mǎn)；換句話(huà)說(shuō)，那是有限的，不是究竟圓滿(mǎn) 的。但是佛告訴我們，‘能知、能覺(jué)’與‘所知、所覺(jué)’是一不是二。這是佛法里面常講的‘一真法界’，也就是華嚴(yán)最真實(shí)、最圓滿(mǎn)、最高的境界。凈土宗講的西 方極樂(lè)世界都是屬于一真法界。以上，我們明了‘佛法’這個(gè)名詞的含意，對(duì)于什么叫‘佛法’，會(huì)有一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)。

民國(guó)初年有一位歐陽(yáng)竟無(wú)先生，是當(dāng)代的大佛學(xué)家，他在南京創(chuàng)立支那內(nèi)學(xué)院，培養(yǎng)了不少的佛教 人材，有出家的，有在家的。這一位大師，于民國(guó)十二年，在第四中山大學(xué)（現(xiàn)稱(chēng)南京師范大學(xué)）發(fā)表了一次講演，講題是：‘佛法非宗教，非哲學(xué)，而為今時(shí)所必 需。’當(dāng)時(shí)在中國(guó)引起相當(dāng)?shù)恼鸷�。他舉了很多例子為佛法正名。這篇講演由王恩洋居士整理印成小冊(cè)，臺(tái)灣也有流通，諸位仔細(xì)看看，他的觀點(diǎn)是非常正確的。