佛法的根本是十善業(yè)
孔孟的根是什么？孔孟的根就是《弟子規(guī)》。道的根就是《太上感應(yīng)篇》。這三樣?xùn)|西沒有人想到。這個東西能生四書五經(jīng)、十三經(jīng)，能生一切大乘法，它從這里生的，你把這個東西找到，從這里學(xué)起，下功夫，這就行了，真有救。救今天的社會，這三個根就管用。
《十善業(yè)道經(jīng)》上，佛說得清楚、說得明白，我們讀了不知道怎么讀的，讀了好像沒有感覺，麻木不仁。佛說得多清楚，人天法，聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都是以此為大地，以此為根本，此就是十善業(yè)。所以十善業(yè)沒有，人天就沒有了，你在六道輪回，人天兩道你沒有分，為什么？你沒有十善業(yè)。中品十善，人道；上品十善，天道；十善業(yè)丟掉了，就是三惡道。這個不重要，還有什么重要！
十善業(yè)道能幫助你創(chuàng)建人天法，能幫助你創(chuàng)建聲聞菩提，能幫助你創(chuàng)建緣覺菩提，能幫助你創(chuàng)建菩薩、佛無上菩提，都靠這個做基礎(chǔ)，都是從這個地方創(chuàng)建的。五戒創(chuàng)建在十善上，比丘戒、菩薩戒創(chuàng)建在十善上，沒有十善全完了。佛把十善比喻作大地，你再好，什么樣的建筑物都從大地上建的，大地沒有了，你什么都建不成。這個意思多明顯，這個意思多重要，我們怎么會把它看輕視了？十善業(yè)道是金色光明，它永恒不變，光愈放愈大，到妙覺果位是無量光色�！副砣f法一如。於佛妙智光中，悉顯清凈本體，差別相泯」，差別相沒有了，「唯露真實」，為什么？差別相是假相，差別相是從相上說的。一色相是從性上說的，性是一個，能生能現(xiàn)是自性，所生所現(xiàn)是萬法，萬法相不同，性相同。萬法作用不同，體相同，這是唯露真實，「是故皆同一色」。
人道狀況，我們現(xiàn)在生在人道，這個境界我們親眼所看見，人是秉五戒十善而得人身，你過去生中五戒持得好，沒有毀犯，十善修得不錯，這一生能夠得人身。雖得人身，我們每一個人的一生遭遇不相同，禍福不一樣。
這些是什么原因？佛給我們講這些是滿業(yè)，滿業(yè)就是善惡的果報。我們到這一道來投生是引業(yè)，引導(dǎo)你來投生。我們大家有這共業(yè)，共同的引業(yè)，過去生中都是修五戒十善，到這個世間來投生得人身。每一個人這一生受用不一樣，是你過去生中修的善惡不相同，你因不相同，果怎么會一樣？所以一生當(dāng)中窮通禍福與別人不相干，“一飲一啄，莫非前定”，我們要明白這個道理。我有福，別人能不能把我的福奪去？奪不去。你有災(zāi)禍你能不能免得了？免不掉，怎么樣躲都躲不過，這是事實，自己一定要清楚。
可是有沒有消災(zāi)免難的方法？有。佛家講得非常有道理，你命中注定的是因，轉(zhuǎn)變之機在哪里？在緣；你能夠控制緣、掌握緣、轉(zhuǎn)變緣，果報就轉(zhuǎn)變了。我有災(zāi)難的業(yè)因，但是我今天拼命修善，我不造惡，我把惡緣杜絕，善緣增長，惡的因不能現(xiàn)前。佛家教你消災(zāi)免難有一套理論依據(jù)，我們愈想這個理論有道理，我們信得過。人生在世中年以上要明白，年輕的時候迷糊，他聽不進(jìn)去，聽不懂，年歲大了要清楚、要明白，決定要多做善事，幫助社會、幫助眾生。
《佛說十善業(yè)道經(jīng)》原文
唐于闐三藏法師實叉難陀譯
�。ǚ鹫f十善業(yè)道經(jīng) 經(jīng)文摘自《乾隆大藏經(jīng)》第六十七冊、七九五頁。）
如是我聞。一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實于中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大眾，設(shè)無量億自在梵王，悉不復(fù)現(xiàn)，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)，各自受報。汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此，正見不動，勿復(fù)墮在斷常見中，于諸福田，歡喜敬養(yǎng)，是故汝等，亦得人天尊敬供養(yǎng)。
龍王，當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、于諸眾生，普施無畏。二、常于眾生，起大慈心。三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。四、身常無病。五、壽命長遠(yuǎn)。六、恒為非人之所守護(hù)。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命。
復(fù)次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負(fù)。四、十方贊美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得證清凈大菩提智。
復(fù)次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調(diào)順。二、永離諠掉。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
復(fù)次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈，優(yōu)缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發(fā)言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業(yè)清凈。六、言無誤失，心常歡喜。七、發(fā)言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，即得如來真實語。
復(fù)次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業(yè)故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
復(fù)次龍王。若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領(lǐng)。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，具足如來梵音聲相。
復(fù)次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定于人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。
復(fù)次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業(yè)自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻(xiàn)故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。
復(fù)次龍王。若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無嗔恚心。三、無諍訟心。四、柔和質(zhì)直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。
復(fù)次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)。五、常生人天，不更惡道。六、無量�；�，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。七、永離邪道，行于圣道。八、不起身見，舍諸惡業(yè)。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
爾時，世尊復(fù)告龍王言。若有菩薩，依此善業(yè)，于修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離粗惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴(yán)好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利如是。
龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴(yán)故，能生念慧慚愧輕安�；矍f嚴(yán)故，能斷一切分別妄見。
慈莊嚴(yán)故，于諸眾生，不起惱害。悲莊嚴(yán)故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，于順違境，無愛恚心。
四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。
念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴(yán)故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴(yán)故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧常現(xiàn)在前。
止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實知，諸法自性。
方便莊嚴(yán)故，速得成滿，為無為樂。
龍王，當(dāng)知此十善業(yè)，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應(yīng)勤修學(xué)。
龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復(fù)如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛說此經(jīng)已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
一、不殺生而慈心于仁
殺是殺害，生是生命，不殺害眾生之生命，名為不殺生。即對一切眾生，應(yīng)一視同仁，勿殘殺加害。因為佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：“聞其聲，不忍食其肉�！彼谎苑鹦�，也是出于仁愛，而憐憫被殺害的眾生。由此看來，能慈心于仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭斗仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？
二、不偷盜而義利節(jié)用
偷謂詐騙潛竊，盜謂強劫豪奪。不偷竊強奪人家的財物，叫做不偷盜。因為一切事物，主權(quán)轉(zhuǎn)移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“義”。知利己而須利人，利人即利己，自利利他，叫做“義利”。人人行義利，節(jié)儉日用，奉養(yǎng)父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發(fā)生，社會既可安寧，個人與家庭也能得到幸福。
三、不邪淫而貞良守禮
即正式結(jié)合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。
四、不妄語而誠實無欺
以術(shù)愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。不妄語就是說話誠實，不說虛偽誑騙的話。如能遠(yuǎn)離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。
五、不兩舌而無爭是非
不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業(yè)，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災(zāi)禍，可導(dǎo)致無風(fēng)生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實為殺人不見血之罪魁。茍能遠(yuǎn)離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？
六、不惡口而出言慈和
不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經(jīng)云：“犯惡口者，當(dāng)受畜生果報�！惫什粣嚎诙鲅源群�，可積德成善，為人敬愛。
七、不綺語而言說有禮
所謂綺語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經(jīng)的話，導(dǎo)人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業(yè)報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說合于禮儀，不乖違真實的正經(jīng)話，便叫做不綺語。如能遠(yuǎn)離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴(yán)威儀，也必為人敬仰。
八、不慳貪而慈心舍施
自己的財物不肯施人，叫做“慳”，他人的財物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求財、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會造出種種罪業(yè)，故要遠(yuǎn)離慳貪，不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把謀生得宜的錢財，用以奉養(yǎng)父母，教育子女，家庭費用外，對于貧病孤苦者，能給與同情慈濟(jì)，或捐助社會福利事業(yè)，即是慈心舍施，經(jīng)云：“能舍施者，可得富貴�！钡豢捎胸潱鹜诱f“貪多業(yè)亦多，取少業(yè)亦少，萬般苦惱事，除貪一時了�！比松蜇澏芸啵蜇澏`法亂紀(jì)，危害他人社會，佛教乃勸人慈心舍施，以對治慳貪。
九、不嗔恚而慈忍積福
嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發(fā)怒于形。甚至脾氣爆發(fā)，可導(dǎo)致殺害災(zāi)禍。常人說：“火燒功德林”，這話是說一個人無論做多少善事，嗔恚之火一發(fā)，動怒于人，以至動武打斗，發(fā)生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒得凈光。故要以慈悲容忍對治嗔恚，即所謂“忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過后方知忍為高�！惫室谛薮缺倘杳赖拢赃h(yuǎn)離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業(yè)。
十、不愚癡而多聞增智
愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執(zhí)邪見，無正見正信，胡作亂為。如能接受佛陀教育，增進(jìn)智慧，便可導(dǎo)入正見，做個事理明白的善人。佛經(jīng)說，修般若慧以對治愚癡，使令遠(yuǎn)離邪見，是名不愚癡。
發(fā)表評論 評論 (5 個評論)
拜讀！