關(guān)公崇拜現(xiàn)象的產(chǎn)生有著厚重的民族歷史文化底蘊(yùn)、有著深厚而且廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，有著民族傳統(tǒng)文化背景的支撐。因此，極容易引起中華民族在對(duì)關(guān)公進(jìn)行崇拜和敬重中產(chǎn)生情感上的共鳴，理智上的共識(shí)，道德意愿上的追求與向往，做人準(zhǔn)則和價(jià)值觀念上的取向。隨著中華民族千百年來(lái)歷史的演變和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，已凝結(jié)形成中華民族本身獨(dú)有的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念體系，而傳統(tǒng)價(jià)值觀念體系包羅萬(wàn)象，其核心主要集中在“忠、義、仁、智、信、禮、勇”等七種民族傳統(tǒng)美德或民族精神上。歷史上關(guān)公的形象就是這樣一個(gè)被人們推崇為民族傳統(tǒng)美德或民族精神的“形象代言人”，關(guān)公的英雄事跡經(jīng)中華民族后人不斷傳誦，歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)，社會(huì)各階層和幫派組織的不斷推崇，他也就順理成章地成為了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的化身；也就有機(jī)融合和凝結(jié)著“忠、義、仁、智、信、禮、勇”的民族精神；也就成為了傳統(tǒng)文化背景下孕育出來(lái)的民族英雄形象；也就成為了中華民族崇尚理想和為人處世的道德形象。因此，關(guān)公身上所體現(xiàn)出來(lái)的“忠誠(chéng)、重義、仁愛、崇智、誠(chéng)信、尚禮和勇武”的人品美德和民族精神也就成為了中華民族共同追求和崇尚的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀。那么，中華民族在對(duì)關(guān)公進(jìn)行崇拜中體現(xiàn)了什么樣的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀？表現(xiàn)出了什么樣的正面作用和負(fù)面影響？作為中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀在關(guān)公崇拜中的體現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面。

（一）忠——忠貞赤誠(chéng)。忠，即為盡心竭力，忠誠(chéng)之意。有“忠肝義膽、忠心耿耿、忠貞不渝和忠于職守”的說(shuō)法。②在中國(guó)古代，“忠”的概念主要是指對(duì)君主的絕對(duì)服從。對(duì)關(guān)公來(lái)說(shuō)，就是盡守自己的職責(zé)，對(duì)漢末皇帝漢獻(xiàn)帝、蜀漢皇帝劉備的絕對(duì)服從，對(duì)劉漢皇權(quán)的忠貞赤誠(chéng)。忠君，是封建社會(huì)最高的政治原則和道德原則，也是封建社會(huì)最重要的價(jià)值觀念和思想準(zhǔn)則。封建社會(huì)是封建帝王的“家天下”，皇帝就是國(guó)家的代表。在這種社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的忠君觀念，在本質(zhì)上是把君主作為國(guó)家的代表，“忠君”的背后，是一種深層的國(guó)家意識(shí)，有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)。忠君，是封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的大力宣揚(yáng)，已深深地根植于人們心中。造反、弒君等任何有損皇權(quán)的行為都被看作是十惡不赦的罪過(guò)。只有絕對(duì)效忠皇帝，才是封建社會(huì)的道德楷模。關(guān)公與劉備、張飛“桃園三結(jié)義”，誓愿“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，這是關(guān)公忠的內(nèi)容，也是其終生的行動(dòng)綱領(lǐng)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)公一生忠心耿耿跟隨劉備，無(wú)論順境逆境，從未動(dòng)搖過(guò)對(duì)劉備和漢王朝的忠誠(chéng)。正是如此，關(guān)公便順應(yīng)了中華民族心目中所期盼和追求的這樣一個(gè)忠君的典范。關(guān)羽與劉備，除了君臣關(guān)系之外，還有兄弟與朋友的關(guān)系。因此，人們往往認(rèn)為，關(guān)公的忠，除了忠君之外，還有忠友的含義。此議不無(wú)道理。但即便如此，忠友對(duì)于忠君來(lái)說(shuō)，也只是從屬的意義，因忠君是高于一切的，而且這個(gè)“兄友”——?jiǎng)�備，本身就是“大漢皇叔”，而非一般的兄弟朋友。所以，忠友的本質(zhì)還是忠君。而且，忠，一般是就君臣上下等級(jí)關(guān)系來(lái)說(shuō)的。義，才是處理橫向人際關(guān)系的范疇，朋友之間的關(guān)系一般用義來(lái)概括。正因?yàn)槿绱�，宣揚(yáng)忠君思想是封建統(tǒng)治者用來(lái)束縛人民，維護(hù)其統(tǒng)治的重要手段，其實(shí)質(zhì)就是要人民群眾俯首貼耳地被統(tǒng)治，各級(jí)大臣官吏忠心耿耿為皇帝效力，以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威、皇帝的九五至尊。這就是歷代帝王屢屢加封，把關(guān)公推崇為忠君典范的目的。所以，關(guān)公是在統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治下塑造出來(lái)的“忠誠(chéng)”形象，他的“忠”是一種愚忠，是一種封建性、落后性、愚昧性甚至殘酷性的哥兒們義氣的“忠”。不然，他怎么會(huì)敗走麥城，結(jié)束其悲劇性的英雄人生，盡管如此，關(guān)公雖然走到了人生的盡頭，但他忠誠(chéng)于自己的君主，他忠誠(chéng)于自己國(guó)家大一統(tǒng)的思想，對(duì)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，對(duì)后人的為人處世準(zhǔn)則影響極大，因而受到中華民族和海內(nèi)外人士全方位的首肯，贊賞和崇拜，這也就成為了中華民族崇拜他的價(jià)值取向，也是中華民族忠貞赤誠(chéng)的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的正面表現(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中正因?yàn)槭苤�關(guān)公哥們兒義氣的“忠”和關(guān)公“愚忠”處世原則的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了一些只講哥們義氣的“忠”的黑社會(huì)幫派組織和打家劫舍的不法群體，他們崇拜關(guān)公的忠君思想，并以“忠、義”為行動(dòng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)和原則，拉幫結(jié)伙，置國(guó)家的法律和個(gè)人的道德行為而不顧，干起了違反國(guó)家法律和違背道德良知的事，最后不得不落入法網(wǎng)，這樣做并且對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的創(chuàng)建，法制與德制國(guó)家的建構(gòu)帶來(lái)了很大的影響。同時(shí)，正因?yàn)殛P(guān)公身上“愚忠”毒瘤思想和行為的影響，導(dǎo)致了現(xiàn)在國(guó)家機(jī)關(guān)行政部門很大一部分領(lǐng)導(dǎo)只顧著對(duì)上級(jí)唯命是從、唯命是聽、忠心耿耿，最終達(dá)到撈取好處和升官發(fā)財(cái)，大量揮霍國(guó)家和人民的錢財(cái)，也不考慮廣大人民群眾的切身實(shí)際利益和聽取人民群眾的呼聲，致使廣大人民群眾的切身利益受到損害，人民群眾群起而攻之。那么，當(dāng)今社會(huì)中華民族的忠貞赤誠(chéng)價(jià)值取向是什么呢？那就是要以關(guān)公忠于國(guó)家的前提出發(fā)，忠于自己的祖國(guó)，熱愛自己的人民，做到全心全意為人民服務(wù)；忠于自己的崗位，熱愛自己的職業(yè)，在平凡的工作崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)；忠于自己的家庭，讓每個(gè)家庭成為和諧社會(huì)建構(gòu)的細(xì)胞；忠于親朋和忠于工作、學(xué)習(xí)和生活的實(shí)際，做到為人處世實(shí)事求是；忠于黨和人民賦予的權(quán)利，鞠躬盡瘁，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

 （二）義——正義奉公。關(guān)于“義”的起源，孟子認(rèn)為出自人固有的“有所不為”的“羞惡之心” ③，荀子認(rèn)為源于人作為社會(huì)存在的“群”與“分”的需要④。兩種說(shuō)法雖然不同，但都說(shuō)明人類社會(huì)不能沒(méi)有“義”，人不能不講“義”。完全不講“義”的社會(huì)是難以想象的，也是無(wú)法維系的。盡管不同社會(huì)、不同時(shí)代“義”的具體內(nèi)容會(huì)有所不同，但不同社會(huì)、不同時(shí)代的“義”也有其共性和延續(xù)性。中華民族崇拜關(guān)公的“義”，有兩層含義。第一方面的含義就是崇拜關(guān)公的正義、義氣、俠義，這種含義比較接近義的本來(lái)意義，是義的一般意義。關(guān)公與劉備、張飛結(jié)盟之紐帶就是一個(gè)“義”字。義伴隨了劉、關(guān)、張的一生，以結(jié)義始，以義死結(jié)。這個(gè)“義”就是“同心協(xié)力，救國(guó)扶�！钡氖难运�表達(dá)的堂堂正義。桃園結(jié)義，三人共誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死�；侍旌笸�，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”⑤這就是彪炳千古的兄弟義氣。這就是對(duì)中華民族產(chǎn)生了極大影響的義氣。關(guān)公的義氣，還在于它不僅對(duì)兄弟、對(duì)朋友講義，而且對(duì)敵對(duì)勢(shì)力也講義，正是這種對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的義，體現(xiàn)出了關(guān)公人格中對(duì)君主切實(shí)做到了“義不負(fù)心”的正義思想，在麥城之?dāng)『螅�他最終選擇了“舍生取義”的人間正義。當(dāng)然，關(guān)公的這種義氣精神雖然值得傳頌，但崇拜者崇拜關(guān)公的用心卻非為正義的精神，而是另有所圖。這種精神只是監(jiān)守關(guān)系的工具，目的仍停留在私利的獲取，也就是重利輕義的價(jià)值觀。商人崇拜關(guān)公，是利用信義來(lái)保佑經(jīng)商順利；軍人崇拜關(guān)公，是為了建功立業(yè)；讀書人崇拜關(guān)公，只為求一官半職；地下組織崇拜關(guān)公，只為了使社團(tuán)成員不背叛社團(tuán)；君王推崇關(guān)公，不斷封謚，只為順應(yīng)百姓，教化臣民，安撫民心。凡此種種，皆與孟子所說(shuō)的“義”相距甚遠(yuǎn)，即使每天掛在嘴邊，也不能使生命得到提升。因此，關(guān)公的正義、義氣、俠義，是中華民族在崇拜關(guān)公中“義”的基本價(jià)值取向，有其正反兩方面的意義，需認(rèn)真辨別所取。崇拜關(guān)公“義”的第二方面內(nèi)容，即忠義、仁義、信義、禮義等，是引申的義，特殊的義。桃園結(jié)義的誓愿“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，就是忠義的內(nèi)容。這里的義即兄弟之義、朋友之義，是從屬于忠君、忠于劉備的，是與忠相統(tǒng)一的，以忠君為前提的。這才是統(tǒng)治階級(jí)所提倡的義。而一般的正義、義氣、俠義，如中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)次的農(nóng)民起義，他們殺貪官豪強(qiáng)和殺富濟(jì)貧的義，救人民于水火的義，反映了社會(huì)下層群眾的利益，是人民群眾所推崇的義，但這種義對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，是“以武犯禁”，只會(huì)鼓勵(lì)民眾不安分守己，造成社會(huì)動(dòng)亂。因此，是要受到統(tǒng)治階級(jí)的堅(jiān)決反對(duì)的。所以，關(guān)公的義，具有兩面性，作為一般的義氣、正義、俠義，它為社會(huì)下層群眾所擁護(hù)。作為忠義的代表，他代表了封建統(tǒng)治者的利益，也代表了廣大下層人民群眾的利益，這也就同時(shí)說(shuō)明了關(guān)公的義具有最大的包容性，具有最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，既有被社會(huì)上層擁護(hù)的方面，又有代表社會(huì)下層群眾利益的一面。不同的社會(huì)階層，在關(guān)公的義上求得了共同點(diǎn)，這就是關(guān)公之所以世代被官民共崇，形成超階級(jí)的“全民崇拜”的內(nèi)在根源。千百年來(lái)，歷朝歷代的帝王，無(wú)不極力推崇關(guān)公，封謚不斷，虔誠(chéng)祭拜，歸根到底，就是看中了關(guān)公的忠義。這樣做的目的，就是要把關(guān)公塑造為一個(gè)理想的忠君典范，讓人們頂禮膜拜，永遠(yuǎn)忠于封建王朝。相反，世世代代的社會(huì)下層群眾虔誠(chéng)地敬仰關(guān)公，是把關(guān)公看成行俠仗義、殺富濟(jì)貧、扶危解困的英雄豪杰。梁山好漢等造反義軍、各種帶有宗教色彩的幫會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體，乃至一些黑社會(huì)組織，都把關(guān)公的義氣、俠義作為維系內(nèi)部關(guān)系的精神紐帶和支柱，以此來(lái)凝聚力量，開展活動(dòng)。因此，關(guān)公的義深得人心，在封建歷史基層群眾中有著深厚基礎(chǔ)，但同時(shí)也在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生負(fù)面的影響。如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，很大一部分商人的家中，商鋪中，辦公室中雖然供奉著一尊尊金光閃閃，香火綿延不斷的關(guān)公神像，但是他們?nèi)狈α俗钇鸫a的道德和行為準(zhǔn)則，他們崇拜關(guān)公忠義精神是假，利用關(guān)公忠義精神賺黑錢和沒(méi)良心的錢是真，玩弄著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，昧著良心，不講信義，大量出售偽劣產(chǎn)品和吭蒙拐騙，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的權(quán)益和敗壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的原則。另外，正義、義氣、俠義、信義、仁義、禮義等等，作為重要的社會(huì)倫理道德觀念和價(jià)值準(zhǔn)則，已被廣大的群眾特別是社會(huì)下層群眾所認(rèn)可、推崇和繼承。關(guān)公這種正義奉公，堅(jiān)守原則的義，體現(xiàn)了中華民族的民族精神，這也是成為了中華民族崇拜他的價(jià)值取向的一部分。當(dāng)然，我們也不能不看到關(guān)公形象的歷史局限性，看到“義”在現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面作用。辯證地對(duì)待關(guān)公崇拜，分清精華與糟粕。在某些特定的條件下，如果不能理智地分析，仔細(xì)權(quán)衡，就會(huì)導(dǎo)致憑義氣用事，而置大局于不顧，造成得小義而失大義的遺憾。此類例證，可謂舉不勝舉。成于大義，敗于小義。數(shù)百年前《三國(guó)演義》的作者就以清醒的審美意識(shí)恰如其分地評(píng)判了自古被中華民族所崇奉的傳統(tǒng)道德“義”的正面作用與負(fù)面影響、進(jìn)步性與局限性。因而在關(guān)公崇拜現(xiàn)象持續(xù)存在的今天，人們切不可盲目崇拜義字。應(yīng)弘揚(yáng)大義，慎待小義。

（三）仁——寬厚仁慈�！叭省钡幕�本含義就是孔子所說(shuō)的“愛人”⑥，孟子所說(shuō)的“惻隱之心”、“不忍之心”③，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是人對(duì)于同類生命的基本的同情和關(guān)懷。缺少對(duì)生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認(rèn)為“仁”是為人的根本，是人的精神家園。用孟子的話說(shuō)就是“人之安宅”③。仁，還有仁慈、仁厚、仁道、仁義等含義。其基本含義是指愛心、愛人之心。人們崇拜關(guān)公不僅崇拜他勇武絕倫，而且更崇拜他的寬厚仁慈精神。關(guān)公這種仁具有超乎常人的意義，他的仁愛之心不僅是對(duì)君主、對(duì)兄、對(duì)友的仁，還表現(xiàn)了對(duì)敵人曹操的仁，主要表現(xiàn)在“華容道釋曹操”一事上。眾多崇拜者的說(shuō)法和做法反映出關(guān)公不僅生前是位仁愛之人，而且死后更成為仁愛之神。如關(guān)帝爺抗敵護(hù)國(guó)，救災(zāi)保民，扶貧濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，祛病療疾，辟瘟禳災(zāi)，還可以科場(chǎng)促考，保佑人們發(fā)財(cái)，甚至還有給人“送子”的神通等等，真是一位做盡了善事的菩薩!總之，在人們的眼中，關(guān)老爺是什么好事都辦的仁義之神。在這樣的仁義精神塑造下的神，在社會(huì)主義大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)的今天是不可取的，它具有著封建迷信色彩，會(huì)無(wú)形中給中華民族的現(xiàn)實(shí)生活和精神文明的建設(shè)帶來(lái)無(wú)形的傷害和負(fù)面影響。當(dāng)然，這不過(guò)是人們的一種美好愿望和期盼�！叭省辈粌H是各個(gè)歷史時(shí)期，各種道德中最基本的也是最高的德目，而且也是世俗道德生活中最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，仁是人之所以為人的根本特征，“仁”與“人”、“道”是同一的。由此可見，仁是儒家精神的精髓，是儒家世界觀的核心和行為的最高準(zhǔn)則。歷史上的關(guān)公熟讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，實(shí)踐了仁的精神。另一方面，關(guān)公之仁，也是儒家文化塑造之功。關(guān)公被儒家稱為“圣人”，與孔子齊名，在儒家文化占統(tǒng)治地位的中國(guó)，經(jīng)過(guò)世世代代的宣揚(yáng)，關(guān)公就演變成為人們理想中的仁義典范。反過(guò)來(lái)，關(guān)公這一仁義典型，又為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化增添了富有特色的內(nèi)容。

  （四）智——崇尚智慧。所謂智，即智慧、智謀、智能，引申為有知識(shí)、有文化、有計(jì)謀。關(guān)羽是一員武將，但并非一介武夫，而具有一般武將所沒(méi)有的長(zhǎng)處——文，是一位具有儒雅風(fēng)范的名將。關(guān)公的智和文，表現(xiàn)在其平生的活動(dòng)與人們對(duì)其崇拜行為中。水淹七軍等征戰(zhàn)事跡就是關(guān)公智勇雙全形象的寫照。但據(jù)《三國(guó)猛將——關(guān)羽》一書中讀史札記部分的反映，關(guān)公在三國(guó)時(shí)期確實(shí)參加了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)役，但真真表現(xiàn)關(guān)公既有勇武，又有智慧，又是在他的高明智慧指揮下的戰(zhàn)役沒(méi)有幾次，至于說(shuō)他個(gè)人在文化上的修養(yǎng)和作為還有待于考察和探討。關(guān)公一生喜讀《春秋》，最為人們所稱道，這一點(diǎn)不假，但關(guān)公在中國(guó)文學(xué)上他切實(shí)是一個(gè)沒(méi)有什么重要建樹作為的人物，至于說(shuō)關(guān)公還有不少著述，哪是后人推崇他的結(jié)果。所謂關(guān)公的著述書畫，有些可能是關(guān)羽的，如書信一類，因?yàn)楫吘构糯�主要是以書信為載體進(jìn)行交流思想和感情的，但至于說(shuō)書信是否還保存至今，遺留千古也還有待于研究。有些很可能是附會(huì)，即后人或好事者附加于關(guān)公的。但這確實(shí)反映了一種意愿，即希望關(guān)公具有能文能武的理想的“完人”、“圣賢”人格。特別是關(guān)于“讀好書，說(shuō)好話，行好事，做好人”的“四好”格言，更體現(xiàn)了人們的美好愿望。關(guān)于“夫子”的稱謂，也充分反映了人們對(duì)關(guān)公文、智的贊頌和崇敬。“夫子”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者的稱呼，也是對(duì)一般文人的稱謂。稱關(guān)公為“夫子”，既體現(xiàn)了人們對(duì)關(guān)公文和智的肯定和贊揚(yáng)，更反映了人們對(duì)關(guān)公的某種期盼，反映了人們力求塑造關(guān)公完美形象的追求，反映了人們對(duì)理想的完美人格的向往。清代文人毛宗崗在討論《三國(guó)演義》時(shí)，曾把諸葛亮稱為“智絕”。而關(guān)公卻是一員武將，武勇是其本質(zhì)的主要方面，沒(méi)有像諸葛亮那樣的智。但人們豈能容許自己心目中的神圣有缺陷？于是就有了關(guān)公的種種“文”的表現(xiàn)，這樣，關(guān)公就不僅武勇“絕倫”，而且“智慧”超人。人們追求完美的本性最終把關(guān)公塑造成為能文能武和理想人格的形象。正因?yàn)橐陨显�因，崇尚智慧，追求真理也就成為了中華民族崇拜他的價(jià)值取向。

  （五）信——誠(chéng)實(shí)守信。所謂“信”，即誠(chéng)信，指守信用，重然諾。儒家把誠(chéng)信作為人的基本道德�！吨杏埂氛J(rèn)為“誠(chéng)”是“天之道”，“誠(chéng)之”是“人之道”⑦。這等于是把“誠(chéng)信”作為至高無(wú)上的價(jià)值源頭來(lái)看待。要取信于人，根本在于“反身而誠(chéng)”。守信用和重然諾，這是一個(gè)人處世的重要品質(zhì)和原則。關(guān)公與劉備一日結(jié)義，終身恪守，無(wú)論環(huán)境如何艱險(xiǎn)，誘惑多么強(qiáng)大，從未動(dòng)搖。在三國(guó)人物中，關(guān)公可以說(shuō)是“信義卓著”的名將，作為關(guān)公敵對(duì)勢(shì)力的曹操，對(duì)其信義也深信不疑。如果說(shuō)關(guān)公的“義”到了超越敵我的程度，那么關(guān)公的同樣超越了敵我�？v觀關(guān)羽的生平活動(dòng)，“信”是其思想行為的重要準(zhǔn)則，關(guān)公已成為信義的化身。關(guān)公的“信”有著深厚的民族歷史文化底蘊(yùn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，特別是對(duì)儒家文化來(lái)說(shuō)，信是一個(gè)重要范疇，它既是政治上的治國(guó)原則，又是倫理上的行為準(zhǔn)則�！靶拧庇质亲罡�本的，因?yàn)椤白怨沤杂兴�，民無(wú)信不立”。以信為本，取信于民，是重要的治國(guó)安邦之道�？鬃影研抛鳛樽鋈说母�本，“人而無(wú)信，不知其可也”�！靶拧钡幕�本要求是言行相符，“言必信，行必果”�！靶拧辈粌H可以熏陶人誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，也是取得他人信任的前提�！芭c朋友交，言而有信”，“朋友有信”歷來(lái)是中國(guó)人交友的基本準(zhǔn)則。孔子甚至把“老者安之，朋友信之，少者懷之”作為自己的平生志向。漢朝董仲舒提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國(guó)傳統(tǒng)道德更是把信和仁、義、禮、智并列為“五�！敝�一。守信用，講信義是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的傳播和發(fā)揚(yáng)，誠(chéng)實(shí)有信，言而有信，已深深地積淀在人們心底，成為普遍的社會(huì)文化心理。信的精神，是關(guān)公人格中閃光的思想，他之所以受到世人的普遍贊譽(yù)和推崇，有著他人品中誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值取向。

（六）禮——崇尚禮義。禮，“恭敬”和“辭讓”之心，讓人們有一種適當(dāng)?shù)男问�，互相謙讓，互相表達(dá)恭敬與尊重。⑧所謂禮，有兩層含義：其一是指人們?nèi)粘Ｉ�活中處理人倫關(guān)系的禮儀、禮節(jié)，屬于社會(huì)文明禮貌、倫理道德范疇。中國(guó)是舉世聞名的禮義之幫，知禮、好禮，注重禮義，崇尚禮儀是中國(guó)人立身處世的重要道德準(zhǔn)則，是一個(gè)人安身立命之本及其人格的標(biāo)準(zhǔn)。“禮”是中國(guó)文化的重要內(nèi)容。中國(guó)文化認(rèn)為，禮是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。中國(guó)倫理文化從一定意義上可以說(shuō)就是“禮儀文化”，禮節(jié)、禮讓、禮貌，充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。⑨其二，是作為社會(huì)制度的禮，即禮制。如孔子所講的“克己復(fù)禮”之禮，屬于社會(huì)政治范疇。這種禮是治國(guó)安邦之本。關(guān)公之所以受到中華民族的崇拜，還在于他所遵循的禮，首先是忠君之禮，這表現(xiàn)在他對(duì)劉皇叔忠貞不渝地?fù)碜o(hù)�，F(xiàn)實(shí)生活中大到國(guó)家與國(guó)家之間的發(fā)展，小到一個(gè)家庭的人倫關(guān)系，都需要在互相尊重和處理好禮儀問(wèn)題的基礎(chǔ)上求得發(fā)展與共存和共融。因此，關(guān)公的禮就成為人們所共同崇尚的價(jià)值取向。其次，是處理人際關(guān)系的倫理道德范疇的禮。二者是密切聯(lián)系在一起的。關(guān)公的尚禮精神，突出地體現(xiàn)了對(duì)劉備及其二位皇嫂的尊重上�！度龂�(guó)志》記載關(guān)羽跟隨劉備“稠人廣坐，侍立終日”，儼然是劉備一個(gè)忠實(shí)護(hù)衛(wèi)。對(duì)甘、糜二夫人畢恭畢敬，禮數(shù)十分周到。⑩在這里，關(guān)公顯然是把嫂嫂當(dāng)做主人劉備來(lái)看待，嚴(yán)格按照“君為臣綱”、“長(zhǎng)幼有序”的禮數(shù)來(lái)辦事的。關(guān)公是一位遵守封建禮義的典范。關(guān)公之禮亦有“徹底”、“一貫”的特點(diǎn)。不僅對(duì)主人、兄嫂施之以禮，對(duì)敵也以禮相待。當(dāng)然，關(guān)公對(duì)劉備及其夫人的禮義，不僅是對(duì)兄長(zhǎng)、朋友的禮，更是對(duì)皇權(quán)無(wú)上權(quán)威的尊重和崇敬，是對(duì)君主、主人的禮義。關(guān)公作為禮義典范，他正憑著這種尚禮精神的為人處世原則受到了中華民族廣泛的推崇。

（七）勇——勇武神威。勇即勇敢、勇武、無(wú)所畏懼、一往無(wú)前的精神，是關(guān)公精神的顯著特點(diǎn)。關(guān)公之所以被社會(huì)各階層廣泛敬仰和傳頌，勇武神威是一個(gè)基本原因。勇是關(guān)公崇拜現(xiàn)象中最表層，也是最明顯直觀的內(nèi)容，最容易被中華民族認(rèn)識(shí)和接受。對(duì)關(guān)公勇武的認(rèn)識(shí)，并不需要高深的學(xué)問(wèn)和細(xì)心的研究。無(wú)論是滿腹經(jīng)倫的文人，還是目不識(shí)丁的文盲，只要看到關(guān)公威武的雄姿，就可感到其有萬(wàn)夫不擋之勇。經(jīng)過(guò)歷代文人雅士的極力宣揚(yáng)，特別是《三國(guó)演義》這一“天下第一才子書”的精心描繪，關(guān)公作為“武圣人”勇冠三軍的形象，栩栩如生地呈現(xiàn)在人們面前。關(guān)公的勇武神威在三國(guó)時(shí)期大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了體現(xiàn)。當(dāng)然，關(guān)公的勇也體現(xiàn)出了匹夫之勇。中國(guó)傳統(tǒng)美德中自古就有“勇”的德目�？鬃影选爸�、仁、勇”稱為三大德，仁是核心，知即知仁，勇以行仁，三者形成知、情、意一體的德行。孟子把勇分為三種：血?dú)庵�勇，即憑力氣的勇；意氣之勇，即憑意志的勇；“大勇”，即恪守道德信念的勇�！皻⑸沓扇省�、“舍生取義”之勇就是“大勇”。關(guān)公之勇就是這種包含堅(jiān)定道德信念的最高層次的“大勇”。力、勇、智又是古代英雄品格的集中體現(xiàn)，是人類．征服自然改造社會(huì)的必備素質(zhì)。崇尚力、勇、智是人類生存發(fā)展的需要。因此，人們崇拜關(guān)公的勇武，具有深厚的社會(huì)文化底蘊(yùn)。在這種崇拜中，充分寄托著正戰(zhàn)勝邪、善戰(zhàn)勝惡的道德理想。人民渴望關(guān)公這樣充溢著力、勇、智的英雄，正反映著歷史的要求，因?yàn)榇�息在殘酷封建統(tǒng)治下的民眾，想起而反抗、斗爭(zhēng)，就必須依靠自己的力、勇、智。同時(shí)，處于人民對(duì)立面的封建統(tǒng)治者，也需要武力來(lái)維持其對(duì)人民群眾的統(tǒng)治。這樣，民眾與統(tǒng)治者，從各自不同的利益和立場(chǎng)出發(fā)，都對(duì)關(guān)公的勇武予以崇尚，從而使社會(huì)對(duì)關(guān)公勇武的崇拜長(zhǎng)盛不衰，使勇成為關(guān)公崇拜中富有魅力的價(jià)值觀。

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